古代比丘尼的風範

《比丘尼傳》的作者是南朝梁代金陵（今江蘇南京市）莊嚴寺釋寶唱。此書是現今留存的最早的一部記載中國古代比丘尼事跡的佛教典籍。記載有關中國古代比丘尼事跡的書籍，今天能夠看到的只有兩本書——寶唱的《比丘尼傳》和民國釋震華的《續比丘尼傳》。因此這部《比丘尼傳》的價值就顯得更加地珍貴了。

比丘尼在佛教僧團中的地位历來低於比丘。在历史上的某些時期，在有些比丘看來，比丘尼甚至是連居士的作用都不及。因爲這樣的原因，比丘尼留在人們心目中的形象是糢糊不清的，甚至是負面的。確實，在中國佛教的發展史上，比丘尼中沒有出現像佛圖澄、道安、鳩摩羅什、慧遠、慧能等那樣對中國佛教的發展起到至關重要作用的人物。究其原因，一方面是由於在中國古代社會女子沒有受教育的機會，另一方面是男尊女卑的社會現實對女子才能的壓制。古代中國是一個男權社會，在任何一個領域，都是男子占有絕對的統治地位。

盡管如此，我們在寶唱《比丘尼傳》中仍然可以發現中國最早的一批比丘尼們的高風亮節。她們爲佛教慧命的延續，爲整個社會的安寧，在盡力承擔起作爲佛教徒的一份慈悲救世的責任。在古代就有有識之士將《比丘尼傳》稱之爲《尼高僧傳》、《高尼傳》，將之與《高僧傳》相提並論。

比丘尼作爲四眾之一，在历史上也曾出現過「僧眾尼亦眾」的興盛局面。在當今中國，比丘尼的人數雖然沒有比丘多，但是隨著佛教在新時期的不斷發展和佛教與社會之間頻繁的交流互動，比丘尼的數量有著不斷增加的跡象。因此，重視比丘尼在新時期構建和諧社會中獨有的作用，是社會各界和僧界應該積極關註的問題。

历史是一面鏡子，「以史爲鑒，可以知興替。」《比丘尼傳》的作者寶唱著述的目的之一，就是要以高尼的事跡垂範於後世。《比丘尼傳序》雲：「原夫貞心亢志，奇操異節。豈惟體率由於天真，抑亦勵景行於仰止。」又雲：「庶乎求解脫者，勉思齊之德。」都是在說历代大德比丘尼的「高山仰止」、「見賢思齊」德行的軌範作用。

印度佛教傳入中國本是大、小乘經同時傳入的，只是在後來的發展中大乘佛教教義契合了中國傳統文化的特點，因此大乘佛教在中國得到了弘揚。中國的佛教徒大多信仰大乘佛教。大乘佛教的特色是「自利利他，慈悲濟世」。因爲要普度眾生，大乘要求信徒積極地入世，「不舍世間」，「眾生無邊誓願度」。《華嚴經》雲：「不爲自己求安樂，但願眾生得離苦。」這都是大乘佛教精神的最簡潔的概括。

《比丘尼傳》中的比丘尼在譯經、義解及神異等方面與比丘相比，有明顯的不足。但是在踐行佛教的「慈悲濟世」的教義方面，比丘尼卻是積極有爲的。《司州令宗尼傳》中令宗尼「百姓遇疾，貧困者眾，宗傾資賑給，告乞人間。不避阻遠，隨宜贍恤，蒙賴甚多，忍饑勤苦，形容枯悴」。當社會遭遇到天災人禍疾疫的時候，大量的難民無家可歸，饑寒交迫。作爲一個比丘尼，令宗能夠以「無緣大慈，同體大悲」的精神救苦救難，實屬難得和不易。

《吳縣南寺法勝尼傳》中記載了法勝尼三年如一日精心照顧司馬隆遺孀的事情。「宋元嘉中，河內司馬隆爲毗陵丞。遇抄，戰亡。妻山氏，二親早沒。複無兒女，年又老大。入吳投勝，勝接待如親。後百日，山氏遇疾，疾涉三年，甚經危篤。勝本無蓄積，贍待醫藥，皆資乞告，不憚雨暑，不避風寒，山氏遂愈，眾並稱貴之。」法勝尼依靠「乞告」，爲一個素不相識的病人籌集醫藥費，寒來暑往，毫無怨言。這樣的毫不利己的行爲委實讓人感動。

《比丘尼傳》中類似的事跡，還見於《鹽官齊明寺僧猛尼傳》，雲：「饑者撤膳以施之，寒者解衣而與之。嘗有獵者近於寺南，飛禽走獸競來投猛，而鷹犬馳逐相去咫尺。猛以身手遮遏，雖體被啄嚙，而投者獲免。」《法音寺曇簡尼傳》：「時有慧明法師，深愛寂靜，本住道林寺……去來喧動，明欲去之。簡以寺爲施，因移白山。」「先人後己，志在廣濟。」《吳太玄台寺法相尼傳》：「常割衣食好者施慧宿尼。」

這些比丘尼的事跡都體現了一種精神，那就是利他忘己，他人在先。這種精神與我們今天所發起的社會主義「道德楷糢、文明風尚」的評選活動倡導的「形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系」的宗旨中的某些方面是一致的。上述比丘尼的行爲對於樹立佛教自身良好的形象和和諧僧俗關系，也是大有裨益的。寶唱在《吳縣南寺法勝尼傳》中就記敘了法勝尼照顧司馬隆的遺孀之後的影嚮，「山氏遂愈，眾並稱貴之。」就表明了一種和諧的僧俗關系的形成。

在《比丘尼傳》中，比丘尼恪守孝道、孝親敬老的事例也有記載。最讓人感動和縈懷的是慧木尼「嚼脯飴母」的故事。《梁郡築戈寺釋慧木尼傳》雲：釋慧木「十一出家，師事慧超，受持小戒。居梁郡築戈邨寺，始讀《大品》，日誦兩卷，兼通雜經。木母老病，口中無齒，木嚼脯飴母，爲口不淨，不受大戒。」慧木尼面臨著侍奉年老的母親與守戒這兩個現實的問題，她最終選擇了以自己不能「受具足戒」作爲代價來照顧母親。

《曇備尼傳》雲：曇備尼在出家之前「無有昆弟，獨與母居，事母恭孝，宗黨稱之。」《僧猛尼傳》雲：猛「亦以孝聞」。上述比丘尼都是親身侍奉母親，在母親面前盡作爲人子人女的孝道。盡管是佛門的弟子，但是她們都沒有違背儒家的孝道觀念——在父母膝下養親盡孝。

佛家的孝道是尊親大於養親，主張度脫一切（包括父母）的「大孝」。《比丘尼傳》中的安令首尼就是選擇了佛家所說的「大孝」。《安令首尼傳》中有「（安令首尼）父曰：『汝欲獨善一身，何能兼濟父母？』首曰：『立身行道，方欲度脫一切，何況二親耶？』」 無論是盡儒家的孝道還是行佛教的孝道，這些比丘尼都是心念父母的養生操勞的恩情，圖思報答。比丘尼的這種感恩報恩的情懷在今天構建和諧社會中是應該大力加以提倡的。

不立私財、廣行布施的比丘尼在《比丘尼傳》中有很多。布施行爲體現了一種愛心，體現了一種在財富上的分享態度。布施是六波羅蜜之首，是對治貪執的第一利器，是一個人充滿慈悲心的具體表現，更是一個人有智慧和有責任心的表現。因爲一個沒有智慧和責任心的人是不會想到他人會需要自己的幫助，不會想到自己應該去幫助別人。布施不但是給予他人，也是給自己一個只有通過幫助別人才能體驗到的快樂的機會。布施能使人與人之間更加靠近，使人間充滿了溫暖。

佛教里的布施相近於當今所說的慈善事業。中國佛教史上的第一個比丘尼淨撿尼就是一個「拔苦與樂」的高尼。《比丘尼傳》記載她「信施雖多，隨得隨散，常自後己，每先於人」。《比丘尼傳》記錄其他不立私財、廣行布施的比丘尼如下：

《竹園寺慧浚尼傳》雲：「不蓄私財，悉營寺舍。竹園成立，浚之功也。」《剡齊興寺德樂尼傳》雲：「不聚嚫施，歲建大講，僧尼不限，平等資供。」《閑居寺僧述尼傳》曰：「述不蓄私財，隨得隨散，或賑濟四眾，或放生乞施，造金像五軀，並皆壯麗。」《樂安寺釋惠暉尼傳》曰：「所獲之財，追造經像，隨宜遠施。時有不洩者，改緝樂安寺，莫不新整。」

《邸山寺釋道貴尼傳》雲：「得人信施，廣興福業，不以纖毫自潤己身。」《山陰招明寺釋法宣尼傳》雲：「不立私財，以嚫施之物，修飾寺宇，造構精華，狀若神工。寫經鑄像，靡不必備。」上述古代比丘尼對待嚫施的態度可以爲當代的僧侶如何看待財富提供一種啓示吧！

《比丘尼傳》中比丘尼的高風亮節不僅僅在於無私助人、孝親敬老、愛心布施這些方面，還有如寶唱在《比丘尼傳序》所說的「苦行之節」、「禪觀之妙」、「立志貞固」及「弘震曠遠」等等。榜樣的力量是無窮的，大德僧尼的人格感召力量是巨大的。千百年來，比丘尼僧團龍象輩出，她們的高行應該成爲今天的比丘尼學習的楷糢，同時，她們弘法精神中的某些方面也可以成爲我們當今構建和諧社會的有用資源。

作者：劉颻

來源：《法音》