印光大師:淨土法門,理極宏深,唯佛與佛,乃能究盡

原夫淨土法門,理極宏深,唯佛與佛,乃能究盡。勿道博地凡夫不能測度,即久證法身之菩薩,亦不能盡知。以故世尊說此法門時,十方恆河沙數諸佛,出廣長舌,同聲贊嘆,普令眾生,同生信心,且深嘆釋迦世尊能爲甚難稀有之事。世尊亦自謂我於五濁惡世,行此難事,得阿耨菩提,爲一切世間說此難信之法,是爲甚難。而普賢菩薩,令華藏海眾,同以十大願王,回向往生,非成始成終之要道,能如是乎。是故千經萬論,處處指歸。往聖前賢,人人趣向。如群星之拱北,眾水之朝東也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月當逆行,天地當易位矣,有是理乎。願見聞者,同皆勉旃。

節選自《增廣印光法師文鈔卷第四》:「九江居士念佛林蓮社緣起碑記」

眾生心性,與佛同儔。由迷背故,輪回不休。如來慈湣,隨機說法。普令含識,就路還家。無奈根性,萬有不齊。非出格人,決難出離。因茲特開,淨土一門。普攝一切,上中下根。五逆十惡,地獄相現。一念投誠,即登彼岸。等覺菩薩,德與佛齊。尚須往生,方證菩提。博地凡夫,具足煩惱。不肯念佛,如何是好。寄語世人,同生信願。執持佛號,始終莫變。待至臨終,蒙佛接引。頓出五濁,直登九品。見佛聞法,親證無生。乘大願輪,普度有情。

淨土法門者,如來徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無力斷惑,具縛凡夫,信願持名,現生了脫。與觀音勢至同爲伴侶。上而至於等覺菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說彌陀經時,六方諸佛出廣長舌,一音贊嘆,稱爲不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊,能爲甚難稀有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我於五濁惡世,行此難事,得證菩提,爲一切世間說此難信之法,是爲甚難。令其聞者,信受奉行,以究竟暢己出世之本懷而已。

然此法門,甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶複甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識,猶或疑之。不但知識不信,即已證真諦,業盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之。不但小聖不信,即權位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺爲因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。

溯自大教東來,遠公創開蓮社。嗣後宗教高人,無不弘贊。如智者,慈恩,清涼,永明等。以其爲初機入道之第一要門,華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫,仗佛力以了生死者,非算數譬喻所能知也。當南宋時,吾宗先德,有龍舒居士,名日休,字虛中者。乘願再來,以身說法。雖在塵俗,不納妻室。雖入國學,不履仕途。發揮儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,鹹生淨土。作爲此書,普遍倡導。言淺而典,理深而著。俯順劣機,循循善誘。曲盡婆心,無所不至。恐其畏難不入,故以晨朝十念,作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深,如得嘉餚,既知其味,則日用雲爲,自能拳拳服膺,唯佛是念。非限於一茶之頃,以爲定章也。倘能具真信願,畢生堅持十念,決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願,絕不修持。知有彌陀聖號,亦爲不可思議善根。何以故,以由知故,遇境逢緣,便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼,由念佛而鬼遂不現,因茲畢世念佛,臨終往生。且能歸而敘述前因,親現生西本身妙相,使先未預聞,則便被鬼奪命,永劫沉淪矣。所以觀經三福,初則世善皆堪回向。及至九品,末則獄現尚獲往生。至於一心不亂,妙觀圓成,證三昧而往生者,更不須言矣。是知淨土法門,普攝群機,了無棄物,猗歟大哉。其書以真信切願,持佛名號,即生決定往生爲宗。詳觀斷疑生信,普勸修持,往生事跡,特爲勸諭等,以及居士一生所行,末後所現。則上中下三根,無根不被。信願行三法,無法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通。企酬釋迦說法,諸佛證明,列祖傳燈,居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。

《增廣印光法師文鈔卷第三》:「重刻龍舒淨土文題詞並序(代王弘願作)」

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