修行不是使自己「成為甚麼」或「到甚麼地方去」

最顯著的例子，就是許多人一心一意修行的目的，是要使自己「成為甚麼」，或「到哪裡去」。這並不只是一個理論上或文字上的爭論，而是一個佛法修行中最基本的態度問題。不單是態度問題，我們甚至可以更明確地說這屬於「八正道」中「正思」的修行範圍。

當一個人修行的目的是使自己的苦惱解除，我們可說他的目的是合乎佛法的，他的「思」是正確的，而他的修行（如有正確的見解和方法）可被稱為「解脫道」。當有人修解脫道到了一個程度，有了心得，覺得自己有能力用自己對解脫道的了解幫助他人，而欲使他人也能如自己一般地解除苦惱，我們也可說他的目的是合乎佛法的，也是「正思」；而他的修行則是解脫道的擴大——「菩薩道」。

但如有人修行的目的是使自己用一些方法，經历一些時間，然後「成為甚麼」或「到甚麼地方去」，就不能說是「正思」，也不能說他有「正見」。在佛尚未成佛之前，世人並不知道有「佛」這個名詞，也不存在著自己是否已「成佛」的問題或觀念。若忽然有人成了「佛」，就千般思量、百般思索，想使自己也成為那個樣子。如此一來，佛的出世對此人來說不但沒有解決問題，反而制造了一個新的問題。對不對？若有人把自己原有的人生問題全然不顧，而把註意力完全集中在這一新的問題上，你能說這人是明智的嗎？問題若是依緣起法則來看，舊的問題有舊的問題的因緣，而新的問題又有另外一些因緣。舊的問題若不由那些因緣上著手，是永遠得不到解決的。「問題」是無法離開「形成問題的因緣」而談解脫，以佛法來看，是未到聖教的癡人。在以「苦諦」為中心的「四聖諦」被普遍忽略的今天，我以為一般修行的人（當然包括我在內）或多或少都是有一點「癡」的！

人大都有這一類的想法：「如果有一天我怎麼樣了，那一切就都沒有問題了。」許多人都覺得自己大多數人生的問題皆是因為金錢不夠。但事實證明，大半因中了彩券而忽然成巨富的人，人生中的問題不但沒有得到大部分的解決，許多人的情況反而變得更糟。幾乎所有的宗教家，政治運動皆如此。回教徒認為世界之所以不太平，是因為全世界的人沒有都信回教。天主教、基督教在本質上也都一樣。

事實上這一類型想法的本身，以緣起法則來看就是「癡」，就是沒有「正見」。人類的問題有人類問題的「因」，除非在那些因上下手，否則人類的問題是不會因人類皆信仰了一個宗教，或接受了一個政治體制而有所改變的。大至全人類，小至個人，皆是如此，這就是佛會依緣起法則而講四諦的真義了。不在因上下手，而堅持「一旦怎樣」問題就全部迎刃而解者，不但不了解緣起，而且是偏執。

故過去有人問我：「人一旦成佛後，是不是自然就無複貪瞋癡，不執著了呢？」我就告訴他佛雖然的確是如此，但他的這種想法有缺點，並不十分符合緣起觀的思想。因為並不是實在有一樣東西被稱作「佛」或「佛果」，而是當眾生完全不再苦惱，而且使他人也能同樣地解除苦惱的能力達到圓滿的時候，我們對那種情況及處於那種情況的眾生，給予一個識別的名稱罷了！故我告訴他，我以為「人若有一天不執著了，就成佛了」，是比較合乎緣起的修行看法。

人為萬物之靈，是所有科學上已知的生物中唯一會對現象「命名」的生物。但同時，人類也是唯一會被「名相」所迷惑的生物！東方哲學家反複推陳「名」的問題，實在是良有以也！老子也有「名可名，非常名」的看法，應和佛學中講的「名」，在義理上是頗為相通的。

我反複強調以「苦諦」為中心的四聖諦的價值和重要性，實在是因為我深知一旦修行理論不再強調四諦，在修行態度上產生的影嚮是深遠而全面的，而且是「質」上的轉變，不僅僅只限於「量」。