星雲法師：詳細解夢（下）

關於夢的內容，佛教歸納爲以下五類：

(1)化自他夢

在現實生沽中，你我是絕對不同的個體，但是在夢中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站在講台上，對著睽睽眾目，高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞，一下子爲男，一下子爲女，忽而老弱，忽而年幼，各種千變萬化，這就是化自爲他的夢境。

(2)不覺自身

有人做夢，甚至會夢見自己，指著自己罵道：『你是甚麼東西？』或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在牀上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。

(3)不合事實

譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢的時候，有的人可能夢到自己身著飛翼，翺翔天際。只有公雞才會報時，有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞，爲人司晨報曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢中把自己超人化、神奇化，滿足現實生活里無法實現的一些奇異事情。

(4)不合時空

由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個小時的車程，可是在夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空的限制，可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途，可以自無礙地漫游於時空隧道。這樣的夢，通常神通大顯，無奇不有。

(5)物體移換

夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢見自己成爲翩翩彩蝶，就是物體移換的夢。

在列子周穆王篇把做夢的內容分成所謂的八徵六候，所謂八徵指形體上的直接感受驗應，也就是：(1)故──由於人情事故的因素而感夢。(2)爲──日常作爲的經驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生欲望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執的夢。所謂六候指精神感受上所產生的徵候，也就是：(1) 正夢──平常日有所思，夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。

夢的內容有種種千差萬別的變化，綜觀而言，夢的情節用眼看的動作比較多，用耳聽的情形比較少。而年輕人因爲精力旺盛，血氣方剛；老年人平穩鎮定，比較沒有思慮，因此年輕人比老年人容易做夢。女人因爲較爲敏感，容易幻想，因此夢比較多；男人講究實際，因此夢比女人少。

夢中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好壞，沒有一定的標準，難斷個中的虛實，有時我們的現實生活，不也是如同夢幻一場嗎？

中國古書列子，記載一篇有關夢中得鹿的有趣故事：鄭國有一個人因爲有要事要到外地辦理，清晨一大早起來，天還朦朦亮就出門了，似睡非睡地趕路，途經一處叢林，驀然發現一株樹下站著一只花鹿，一手就把鹿打死了。由於有事在身需要趕路，只好把鹿暫時攔在路旁，等回來時再取。

鄭國人辦好了事要返回取鹿，哪里里知道心急中走錯了方位，找不出原來的路標，他打死的鹿也不翼而飛了。他心里想：「我明明放在這里，怎麽不見了呢？」到處仔仔細細再三的尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉念一想：莫非自己一早醒來，做了一場大夢，誤以爲真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家，並且把離奇的經過一五一十告訴了他的至交好友。

說也奇怪，他的朋友聽了他的奇遇記後，當天晚上居然夢到了這頭鹿，並且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子爲他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是，鄭國人同一天晚上也做了一場夢，夢到那天自己真的打死了一頭鹿，只是被自己的朋友攫走了。這人於是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來，理直氣壯地對他說：

『你的鹿已經丟失了，這鹿是我做夢得來的，不能給你。』

兩個人，一個要索回，一個硬不，還爭執不下，難分難解，原本生死之交的多年好友，爲了一頭鹿反目成仇，兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之後，做了非常有趣的判決，法官首先微笑對鄭國人說：

『你最初明明打得一頭鹿，卻說象是夢中情境，難辨真假。等到後來真的做夢，知道鹿被朋友得去了，反倒說鹿真的是你打的。』法官轉身對鄭國人的朋友說：

『你確實得到了一頭鹿，卻又說是夢中得鹿，可見你們兩人都沒有人先得到鹿，既然如此，我就判你們二人，一人各得一半。』

紅樓夢有一句話說：

「假作真時真亦假，無爲有處有還無。」

所以夢中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實在不需要過於執著認真，以夢幻爲真，徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師，有一首詩對夢有十分透徹入理的看法，他說：

「昨夜得一夢，夢中一團空，

朝來擬說夢，舉頭又見空，

爲當空是夢，爲複夢是空，

相計浮生里，還同一夢中。」

這真是浮生若夢，何須計較的最佳寫照！

四．夢的人生與夢的意義

历代以來有許多的詩人騷客，以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易的詩：

「來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。」

對人生的變化莫測、短暫流離，吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句：

「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。」

世事的飄忽不定，真是如同春夢一場、綠波無痕一般，都付於笑談之中。雖然人生如夢，夢似人生，但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲悽的傷懷。像：

「林蔭滿地日正午，夢境流鶯時一聲。」的景況，對於倍受現代文明產物噪音騷擾的人們來說，能夠被黃鶯的啼聲驚醒，可以體會詩人「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」的雅趣，倒也是一件值得歡喜的事。

人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之餘，偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個仲夏夜之夢，或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番，多麽的逍遙自在！或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣，做個富有哲理的夢，去涵孕物我一如的胸懷。

《金剛經》上說：

「一切有爲法，如夢幻泡影；

如露亦如電，應作如是觀。」

世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常，有甚麼好貪執眷戀的呢？人生苦短如夢，稍縱即逝，如果不知謹慎持握，可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發揮，真是可惜人身一場。《維摩詰經》上說：

「啓建水月道場，大作空花佛事；

降服鏡里魔軍，成就夢中佛果。」

盡管是水月道場，終究會幻滅無蹤；縱然是空花佛事，轉眼煙消雲散；不計是鏡里魔軍，剎那變異生滅，一切有爲的人生，但求耕耘播種，不問收獲有成，如此，則一切空花水月都是事實，一切降服魔軍都會成真，夢中的佛果便唾手可得了。

永嘉大師有一句話說得好：

「夢里明明有六趣，覺後空空無大千。」

在夢中我們忽而爲天人，忽而牛羊豬馬，在六道中生死輪回受苦不已，等到一覺醒來，才發覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉里，有時保有人身，有時墮入三惡途，不也是如此的寫照嗎！從覺悟的聖者來看，人世一切的情欲追逐，不正像一場空虛的夢幻嗎？我們如果能夠照見生死迷夢的虛假，就能超脫於六趣的輪回，遨游於畢竟空里！

宋楚瑜先生曾經在國立政治大學講演，最後提到夢對人生的意義，現在我把它節錄出來，做爲我說夢的主旨，他說：

『人生應該有夢，好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建築在現實的架構上。』

我們人人都應該要有夢、要有夢想，夢想就是一種願望、一種理想的發動力。有了夢想之後，要付諸於實際行動，腳踏實地，虛懷若穀，步步是信心，步步是毅力，把夢想如願完成實現，切莫呻吟「人生還如一夢中」,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢，並且好夢都能成真！（完）