甚麼是真正的出離心

出離心是佛法專用詞,佛經裡講的出離心就是取出世間的妄念,遠離世間的煩腦之事,故被稱為出離心。可是多數佛教徒認為出離心就是遠離世間法、厭惡輪回之事、日月追求解脫之道。若是這樣理解也沒有錯,有些佛教理論裡也這樣講過這樣的話。
首先,你要徹底地認識到世間法和出世間法的區別,輪回和解脫的差別,最起碼要知道輪回的痛苦和世間煩事之害,不然你無法生起出離心。最重要的是觀察當下自心的念頭是甚麼?是世間法,還是出世間之法?追求的是甚麼?是用心,還是無心?是執著,還是無執著?不然你的出離心反而變世間法,你會入世而痛苦的。

目前多數學佛者,聽說「出離心」三個字之後,能夠輕而易舉地出離很多過去無法出離的東西,而且變的不再關心那些被認為很世俗的事物,可是他們進入了另外世間法的空間了。比如說,他們原先很愛翻閱汽車、股市、房地產、服裝等雜志,然後去跟別人競爭;他們從學佛之後,他們不再翻閱那些雜志,也不想去競爭甚麼,可以說,他們在這些方面出離的很好,也確實出離了一些東西。但是他們開始買賣大量的佛經,佛學理論之書,開始執著佛學的理論,經常東奔西跑,拜師求神。學到一點佛學知識之後,他們就開始跟那些不懂佛法的人計較,就像黑社會老大一樣,應用佛教來嚇唬那些愚蠢的人。見到其它信徒時,視為如敵,誹謗及侮辱他人。

他們原先喜歡開名車、住高檔的洋房、講究裝修房子,家裡愛擺設各種各樣的古董及貴物,非常在意別人對自己的看法;他們從學佛之後,他們不再留意那些車、房子和別人的看法,他們的確出離了這些。但他們開始愛上佛教的東西,請名貴的佛像、久遠的唐卡、珍貴的佛塔、古老的佛經、各種法器,家裡建佛壇、佛堂及佛龕,擺很多佛像和各種法器,有點像寺院。他們非常執著這方面,而且非常在意別人的看法。

他們原先喜歡穿漂亮的衣服、戴名貴的裝飾、背名牌的包、手拿價格不菲的行動電話和電腦,他們從學佛之後,再也不關心那些漂亮的衣服和裝飾等等,這也是一種出離心;可是他們又開始關心如何弄到純天然的紅珊瑚佛珠、天珠裝飾的佛珠、西藏喇嘛的頭骨蓋做的佛珠、名貴的佛牌、古老的察察(小佛像),用金銀珠寶來裝飾起來,他們很執著穿居士衣,執著使用、配戴名貴的佛教用具。

他們原先愛吃海鮮蝦鮑魚、愛喝名酒、抽煙賭博,他們自從學佛之後,不再食肉,也不再喝酒,不抽煙,不賭博,可以說,他們在這些方面出離的很好,他們確實出離了一些東西;但是他們可能會被另一些東西控制住:例如,他們從肉食出離卻走進了素食,他們開始執著於素食,甚至認為肉食不潔,那些吃肉的人也會引發他們的反感和敵對。這個時候,他們應該從素食出離。他們執著於吃素,而執著的直接結果就是制造出各種有害情緒,比如敵對。

他們原先喜愛科學、哲學、心理學等文明,喜歡探討及研究文化,關心傳統文化,他們自從學佛之後,不再關心那些文化,不再關心傳統文明,也不再關心現在的科學等,這也是一種出離心;但他們開始關心另一些東西,他們開始關心佛學、宗派、教規、儀軌等,看重自己的教派,同時誹謗別的教派,摧毀其它宗派,他們炫燿自己宗派的優點。執著弘揚的直接結果,就是制造出誹謗其它教派的情緒,比如敵視,把其它宗派都視為歪門邪道。

他們原先關心社會、國家、家庭、家人、兒女、親朋好友、社會經濟、黑人與白人、好人與壞人,他們自從學佛,不再關心國家和家庭,也不關心社會經濟,連自己親生兒女都不再關心,這也是一種出離心;可是他們開始愛去寺院,愛管寺院的閑事,愛管寺院的經濟,愛管寺院僧人的私事和公事,愛管居士們的捐款,愛好分別教派,愛說別人的修法不是正道,認為對他們好的人是善人,有點不利的人是惡人。還有,開始關心自己的福報,請高僧占卦、指點掙錢,為了增加福報而願意作義工,為了功德而做功德。在寺院裡,居士之間勾心鬥角。這些都表示你的出離並不徹底,你只是從一個籠子裡出來,然後鑽到另一個籠子裡而已。

甚麼叫做出離心?傳統的說法,出離心的基礎是厭世,就是討厭世間法,實際上,厭惡厭煩的心態是一種煩惱。原因是各種各樣的,根本的原因是太在意了,厭世就是你太在意世間的法,所以你討厭,厭世不是真正出離心的基礎。真正出離心地基礎就是不執著世間而求解脫。具備出離心的人,知道世間生活並沒有真實的意義,因而不會像世間人一樣追名逐利,而是會精進修行,這是真正的精進和對生命負責。

在處理世間的事情上,有出離心人不會像厭世的那樣消極逃避,也不會像一般人那樣患得患失,而是瀟灑應對,因為他已擁有了正確取舍的智慧。 按照西藏本波教派的觀點,生起出離心的界限是甚麼?你相續中有出離心嗎?出離心就是為解脫輪回苦,滅盡諸煩惱,獲得涅槃之意,簡單來說,就是離苦得樂。出離心基本上是希望從世間的苦海中解脫出來,走向解脫之道。如果你發心幫助眾生暫時遠離痛苦,究竟獲得解脫,這屬於菩提心的範疇,發菩提心的人對眾生的幫助是真正的大公無私,而之所以能做到真正的無私,這種出離心才是大愛無疆的出離心。

出離心不是放棄社會發展,也不是拋棄改革人生,大家都知道,無論是古代,近代,現代,對社會發展和變革有著深遠影嚮的佛教人物不勝枚舉,無論在印度,西藏,蒙古,漢地,還是其它佛教的國家等地,不僅有很多廣為人知的名人,而且還有非常多默默為眾生服務的普通修行人,出家人中有很多,在家人中也有很多,如果你了解多一些,就會發現真正地出離心不是討厭世間法,而是不執著世間法。

真正擁有出離心的標準是甚麼?就是你可以隨時拋棄任何你熟悉的東西,你喜歡的東西,你生命之中重要的東西,而且你可以走出任何你習慣的場景,不會有猶豫,不會有不舍,比如,你原先喜歡美景,不喜歡惡劣的環境,但現在你隨時可以拋棄美景,能夠接受惡劣的環境,對美景沒有舍不得的,對惡劣的環境也沒有不願意接受,如果你可以做到這一點,那麼你可以說你的出離心很完美。甚麼東西都可以舍掉,也可以接受,內心沒有貪婪,也沒有甚麼猶豫和舍不得。這就是真正地出離心。

很多人認為出離心就是放棄及拋棄的心態,那是錯誤,出離心不是放棄,也不是拋棄,而是面對,是接受,是理解,是明白。具有真正出離心的人,能夠面對任何的苦難,他不會因為苦難而放棄,或者退出來。再苦再難的事情也去面對,如果一個人不願意面對任何事情時,他的心裡永遠升不了出離心,比如,在修行的道路上遇到一些磨難,他們同樣不願意面對,這就是放棄,不是放下,不是出離心,而是逃避心。我們面對苦難的時候,放下執著的心態,應用堅持的心態去面對也是一種出離心。

具有真正出離心的人可以接受任何改變,他不會因為任何事情而憤怒。這裡說的任何事情,不光是那些很世俗的事情,也包括那些你認為很神聖的事情(佛教的動作),我們經常因為改變而生氣,因為改變通常是對我們已經習慣的東西的冒犯。

具有真正出離心的人可以理解別人,他不會因為小小凡事而激怒。這裡說的小小凡事,不光是那些愛情與感情的事情,也包括那些你認為很神祕的事情,我們經常因為凡事而激怒,因為小小的凡事都不能理解,人們相互也不理解,不明白對方的追求,這些都是對我們已經習慣的東西的冒犯。
如果你還會被某件事情煩躁及激怒,那說明你在那件事情上尚未出離,你還是在意那些事情。這些事情可能是對你來說比較重要的事情,你可能不會因為那些小事而動怒,但是一旦涉及你所認為的大事,你就可以了解到你是否具有出離心。

從前有一位師父,認為自心生起出離心,因為,他看了很多關於出離心的書,從理論上了解出離心,就不是那麼在乎世間上的很多事情,他經常給別人講,到了無我的境界,就是所謂大空性的境界,很舒暢,很自由。無我的境界之中,是大悲周遍的,是放下執著一切的。諸法的本體空性、自性光明、大悲周遍,三相無二無別,就是真正的出離心。經常給別人講大道理,很多人認為他真的成就了出離心。比如別人拿他的東西,他可以無動於衷;別人打碎了他家的窗戶,也無所謂;有人罵他是個騙子,他也不在乎,反而對他們好;有人故意打他們家人,他也無所謂,但是有一天,有人要打斷他的腿,他就跑了,後來,有人開玩笑要他的命,他就離家出走了,為甚麼?因為前面的那些對他來說並不特別重要,但是,他的腿和生命是當然重要,可能就有所不同了,但是說明了,他還是沒有生起真正的出離心。

有一次,我有個弟子,跟我說:「師父,我現在心裡產生了出離心,真的很自由,我現在不在乎世間的凡事,我想幫助藏的小朋友們,你給我一個地址,我家裡有很多衣服,我想把這些衣服捐到你的家鄉,做點善事。」我就說:「家裡的衣服以後再說吧,我覺得你現在身上披的衣服,脖上戴的裝飾,背的包包,捐給藏的小孩,已經夠了。」她說:「師父真會開玩笑,這些我還需要。」我就說:「你還在意這些是嗎?」她毫不猶豫地說:「當然。」「以後你最好不要再說自己心裡生起出離心,因為,連一件衣服,一條項鏈,一個皮包都舍不得布施,還能說自心生起出離心嗎?」實際上,你最重要的東西,就是你最需要出離的對象。但是,它往往是你最不希望出離和最難出離的東西,但你還是要出離。

有時候,細節可以看出你的出離是否徹底,是否究竟,例如,你是否會因為有人背後說你的壞話而不開心,你是否會因為有人不喜歡你所喜歡的家人而不快樂,你是否會因為有人不信佛,誹謗佛法而煩躁,你是否因為某人習慣於亂放牙刷而煩惱,你是否因為孩子不愛學習而煩惱,你是否因為你的對象背叛及出軌而痛苦,有很多這樣的事情可以用來判斷你的出離心。如果你的心裡還是有些煩躁及痛苦,說明你的出離心還不是究竟,若你徹底的出離,你就不應該有任何的煩惱,因為你放下了所有的執著。若你有執著心,那就說明你還沒有出離心,若你放下執著心,這說明你已經出離心,你一旦生起出離心,你不會因為有人在你的背後說壞話而生氣,也不會因為有人亂放東西而煩惱,也不會因為你的對象背叛及出軌而痛苦。這裡需要註意的是,你該放下的是對一切的執著,而不是一切。出離心的對象是放下對於世間法的執著,而並不是放棄世間法。

擁有出離心並不表示你要離家出走,若你離家出走也並不能表示你內心生起出離心;出離心並不表示你的財產全部捐出去,若你的財產全部捐出去也並不能表示你的內心生起出離心;出離並不表示你一定要過乞丐那樣的生活,若你過乞丐那樣的生活,也並不能表示你內心生起出離心;出離並不表示你一定要厭惡世間法,若你厭惡世間所有法也並不能表示你內心生起出離心。但是從另一個角度來說,出離同時也意味著如果要你去過乞丐的生活,你也不會推脫拒絕。

有一次,我有個弟子,她說:「師父,我想出家。」我就問她:「為甚麼?」她說:「人活在這個世界上沒有意思,今天終算明白,我想離開這個城市和家,去寺院過生活。」我就說:「你去寺院吃甚麼?你下半生的生活怎麼解決呢?」她說:「師父你也不是出家嗎?你能活得下去,我也應該活下去。」我直接說:「你做不到的。」她說:「你能做到的事,我一定能做到。」我立馬拿兩個盤子,一個交給她,我就說:「今天的午飯,我們去外面要飯,你跟我去。」她說:「師父,甚麼意思?去要飯,我做不到。」

「你剛才不是說,我能做到的事你也做到的嗎?」她一聽就像發獃一樣地看著我。可是她非常自作聰明,就說:「我明白師父的意思,你在表示自己放下了一切,但我不相信你能夠放下一切。」我就說:「你說得對。」她說:「師父,你的銀行卡能給我嗎?」我一句話也沒有說,就把銀行卡遞給她,然後告訴密碼是多少。第二天她來找我,就說:「謝謝師父的指點。」我沒有要銀行卡,但她雙手合掌而遞給我,就說:「師父比我窮十倍,境界比我們高萬倍,真沒有想到,師父的為人做事,從內心真的佩服。我也明白了真正的出離心是甚麼?謝謝!」從此她再也沒有說自己要出家,但是做任何事情,不像過去那樣執著,也不在盲目。完全變成另外一個人。

在藏地有這樣的說法,以前有一位成就者,有一天一位客人前來拜訪,不過那位客人顯然對成就者所住的房子有些驚訝,他認為他住的房子過於豪華,那位客人並沒有打算把自己的疑惑藏在心裡,他直接告訴了那位成就者他的疑惑,他說:我聽說您是一位舍棄今生者,但是看著你屋子裡的那些東西,我覺得您似乎並不太符合舍棄今生的標準。那位成就者微微一笑:舍棄一切並不意味著你我要象乞丐那樣的生活,雖然我住在這樣的房子裡,但我早已沒有了對這些東西的執著,我隨時可以走出去。

比如,我曾經認識一位活佛,叫做雍仲翁嘉,是個在家的活佛,信仰本波教派,當地老百姓非常崇拜他,都說他是個大成就者,看起來一點也不像成就者,與普通人和沒有大的差別,有一天,有家為了超度而供養一尊長壽佛像給他,聽說,這尊佛像價值連城,當初我親眼看到雍仲翁嘉的表現,他見到佛像,眼睛發亮,欲望膨脹,雙目一直瞪著佛像,旁邊的人說甚麼,他幾乎都聽不到,一直說,多好的佛像,多珍貴的佛像,我對他有些失望。

過了一年之後,我求他長壽灌頂,一般長壽灌頂都要長壽佛像,他說:「我這裡沒有長壽佛像。」我就說「去年不是有人給你供養了一尊長壽佛像嗎?」他說:「有這麼回事嗎?我忘記了,你幫我找找。」我找了半天才能找出來,他給我灌頂完後,我把佛像放在他的佛堂裡。過了半年之後,我帶朋友去接受長壽灌頂時,他又說沒有長壽佛像,我去佛堂拉佛像時,佛像原地,好像沒有人動,這時候,我想考驗他,跑過去就說:「師父,你的佛像不見了。」他一點也不著急,好像無所謂的,而且說:「也許有人需要它,帶走了吧?」

我很奇怪,就問:「當初你見到佛像的時候,你那麼喜悅,那麼歡喜。現在見不到佛像,好像無所謂,這是為甚麼?」他說:「年輕的活佛,你也許真的誤會了,當初我得到佛像時,沒有去想它的價值是多少,也沒有想到那個佛像是屬於我的,更沒有貪欲之心。」「那,當初你為甚麼說,多好的佛像,多珍貴的佛像呢?」我膽大包天而問這個問題,也是我的心結。他笑眯眯地說:「哦,我忘記了。」他又接著說:「孩子你要記住,世上任何東西,都是無常,沒有一件永遠不變的,也沒有永久屬於你的。世上的每一件東西,都是我們暫時用的工具,不是永久的工具,包括佛像,我們沒有必要去執著,若你去執著,就像不會用工具而傷害自身一樣,你會痛苦的,實際上,你執著那些也沒有用,該失去的時候,你再執著也會失去。比如那尊佛像,到這裡,我就供供,到你那裡,你就供供,到他人手裡,他人去供供,那樣多好啊!何必還執著那尊佛像是我的呢?我早就放下了,你為甚麼還放不下呢?我早已沒有了對那些佛像及東西的執著,我隨時可以丟下及放下一切。」

我聽到這裡,心裡很慚愧,同時打開了心結,突然明白了一個大道理,原來出離心並不是我們想像的那麼可怕,我們不需擔心它會剝奪我們的財產,也不需要放棄一切而離家出走,更不需要剔光我們的頭而出家,也不要讓你和家人生離死別,更不需要乞丐一樣的生活,生活乞丐一樣的人,也不一定內心生起出離心,內心生起出離心的人,他的生活不一定是乞丐一樣。而且我們不必擔心失去任何東西,只有你放下執著,那些東西不一定失去,若你執著那些東西,也不一定也維持下去,有時候,越執著越會失去,就像抓緊沙石一樣,你抓得越緊,越抓不到沙石。放下執著及這些東西對你好處以外,沒有任何的壞處,該屬於你的,你不執著也會得到的,不屬於你的,你再執著也不會得到的。你放下才會你更自由的,若你不放下執著,你永遠不會自由的。

但是放下執著並不象我說的那麼容易,俗話說得對,「說容易,做起難。」放下也一樣說起來兩個字,但做起來卻是非常難,可是,俗話有一句話:「再難的事也有突破處,再高的山也有通道路,再堅固的碉堡也有破綻處。」放下也需要一些時間,一些空間,一些技巧,一些方案,和一個懂得如何讓我們放下這些的老師。我們懂得如何放下執著之後,還需要堅持修煉自心,才能做到真正的出離心。

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