印度佛教理論的基本構成

印度佛教理論基本由佛教的哲學本體論、佛教哲學方法論、佛教宇宙觀、佛教人生觀、佛教宗教觀、佛教政治觀、佛教倫理觀和佛教美學觀等幾部分構成。

一、佛教哲學的本體論：「緣起性空」

《中國哲學史》佛教哲學的代表人物僧肇在其「般若」學著作《不真空論》中講到了佛教的本體論，「緣起性空」，「即萬物之自虛」。

印度佛教的空或者無相，乃是從《阿含經》到大乘、密乘經典中反複宣講的重要義理，被看作佛法的心髓，佛教因而有「空門」之稱。

《般若經》中，不但論述了一切因緣和合的有爲法空，而且說佛、涅槃、菩提等無爲法也是自性空，共說十八種空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。大乘經中還有三空（所空空、空相空、空空亦空）、七空、十三空、十六空等多種說法。

二、佛教哲學的方法論：緣起法——因明學

佛教早期的方法論是作爲樸素的辯證法的緣起法，緣起法或稱因緣法，乃是釋迦思想、佛教教義之基石與綱宗，甚至被強調爲即是佛法、即是佛的「法身」。《阿含經》中說「此有則彼有，此無則彼無；此生則彼生，此滅則彼滅」。而由本體論的「空」所引發出的正是否定及否定之否定的辯證法。

佛教在後來的發展中，由於與外道的辯論，使其具體的方法論獲得不斷的完善，形成了自己的方法論，即因明學。因明的一些基本規範就有許多出自外道，只是後來才被佛家吸收採納，並經陳那、法稱等人的改革、創新而形成系統的哲學和邏輯的理論，故習慣上常把因明狹義地界定爲「佛家邏輯」、「佛家量論」。

因明學也是在不斷發展與完善的，早期的佛教因明是由於與外道論證的需要。《阿含經》中已有「知」、「處」、「喻」三支論式，形成三藏之後，論藏中又專列「論事」，其中也涉及「結論」、「小前提」、「命題」等。後來又經历佛教古因明時期的「六莊嚴」，即六位著名的高僧：龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱的發展，陳那創立了新因明。並寫有《正理門論》、《集量論》、《入論》等佛教方法論專著。

三、佛教宇宙觀：「三科」、「六大」

「三科」，即三類，指「蘊」、「處」、「界」三類觀察世界的方法或宇宙要素、宇宙結構說。「蘊」，指「五蘊」，即色、受、想、行、識五類東西的積聚，五種東西積聚在一起必然有蔭蔽、遮蓋的作用，因而又可譯爲五陰，含有這五種東西能蔭蔽本性光明，使人心陰暗不明的意味。

五蘊中，色蘊屬物質現象，受、想、行、識四蘊爲心理、心靈現象，色（物）、心二元結合，集起我人及我人所依止的世界，可以說五蘊所表示的就是佛教的宇宙結構論。三科中第二類「處」，又譯「入」，意謂內心與外境交涉，產生心識的處所或門戶，是從認識活動著眼觀察宇宙人生。而第三類「界」，即指地界、水界、火界、風界、空界、識界此六界，後來多譯爲「六大」，是構成宇宙萬物的六大基本要素。到了後來的佛教的真言宗，以六界說爲本進行發揮，形成更爲精致的宇宙結構論，稱爲「六大緣起論」。

四、佛教人生觀：「四諦」

四聖諦，略稱「四諦」，即四條聖智所見、真實不虛、不可移易的真理，成爲佛教最爲基本人生觀。

第一「苦諦」，是對人生諸苦、人生缺陷的揭露，具有人生價值評判的意味。第二「集諦」，是闡明老病死憂悲苦惱等苦果如何生起，以何爲因。即人生無常與人要求恆有的對立矛盾造成了眾生苦。所以產生了第三「滅諦」，只要從自心中止息、消滅造成諸苦的根源——煩惱，便會從生老病死等眾苦中獲得解脫，超越生死。而超脫的方法就構成了第四「道諦」，即滅息煩惱，達到涅槃的路徑、修行方法，其主要爲「八正道」，以此引出了佛教的宗教觀。

五、佛教宗教觀：三十七道品、六度四攝

從佛教的「四諦」人生觀中可知佛教是從對諸苦的認識的開始，爲了祛除煩惱，通過一定的宗教修行，從而達到涅槃。而這種修行方法即爲佛教的宗教觀。

三十七道品在《阿含經》中被多次講述，爲小乘、大乘共通的修行道。三十七道品基本上按修行漸次深入的次第而排列，其內容又可以互相涵攝。三十七道品又可分爲四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分。

四念處指四種止息煩惱妄念的法門。四正勤是四種以精勤心斷惡生善的法門。四如意足意爲引發神通的四種法門，爲已得禪定者所修之法。五根謂五種能令無漏法生根、堅固不動的東西。五力是由五根增長而自然產生的五種能維持修行、斷除煩惱的力量。七覺分是指能使菩提智慧發生、增長、開展的七法。八正道即八種趨向於涅槃的正道。並且有說：「得道有種種因緣，未必是人人皆須依四諦、三十七道品的漸次逐漸修學，只要總觀無我一行亦得，若能明見身心無我，便是見道。」

而另有出家僧尼所要遵守的修行方式，即保證持戒清淨，不被煩惱系縛的訣要，是「守護根門」——在日常生活中，念念守護煩惱惑業生起的門戶、根本——眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

而三十七道品一般被認爲是小乘的修行道，大乘別有其嚴整的修行體系。與亟求個人解脫、修行重在淨化自心的小乘相比，大乘著眼於法界眾生，其維持以在眾生中、社會活動中帶動廣大眾生共趨佛道爲特色，其胸懷、宗旨、果位都要比小乘廣大。大乘道的修持，以「發菩提心」爲前提，爲動力。菩提心以盡度一切眾生皆入無餘涅槃爲內容。已發菩提心的菩薩所修的「菩薩行」或「菩薩道」，總攝於「六度四攝」共十項內容。六度即六種達到涅槃彼岸的途徑：布施度、持戒度、忍度、精進度、禪定度、慧度。四攝爲四種攝化眾生的技巧，第一布施，第二愛語，第三利行，第四同事。

六、佛教政治觀：國王十法，跋祗七法

佛陀一直憧憬著一個理想的社會，他雖然沒有建成他所理想的國家，但他建立了由他的弟子組成的小社會——僧伽團體。佛陀爲這個團體制定的制度、法則，可看作他社會理想的一種體現。《增一阿含經》第42卷中曾提到佛陀的「國王十法」，其中說到：「若國王成就十法，便得久住於世」。佛陀向政治家的勸戒還有很多，比如曾告戒波斯匿王當以「四意」對待臣民。

佛陀的社會政治主張，集中表現於他對跋祗國的贊賞。即跋祗七法：一、人民經常集會，討論正事；二、「君臣和順，上下相敬」；三、人皆遵法守紀，不違犯禮度；四、人皆孝事父母，敬順師長；五、崇重宗教，祭祀祖先；六、性生活嚴肅，註重貞潔，從不淫亂，「至於戲笑，言不及邪」；七、尊崇養護沙門，敬重持戒有德行者。

佛教的政治觀基本可以有幾個要點：1、以正法教化人民，獎善懲惡。2、惠施平等，周濟貧困。3、仁慈愛民。4、知人善任，選賢用能。5、當政者應註重自身修養。

轉輪王盛世中，關於大同世界的幻想，也是佛教政治觀的一部分。

七、佛教倫理觀：慈悲

佛教的倫理觀是與其政治觀緊密相連的，其政治觀作用到每一個人身上便成爲佛教的倫理觀。具體表現在以下幾個方面：

作爲佛教因果觀的倫理教化的「業」的觀念。

表現了佛教的兩大基本倫理精神的「智慧」與「慈悲」。慈、悲、喜、舍，是《阿含經》到大乘諸經中佛陀反複倡導的精神。慈，意爲以深刻、親切之友情待人，慈憫眾生，深心願給予眾生快樂、幸福。悲，原意爲痛苦，引申爲能感同身受地體察他人的痛苦，深切同情、憐憫，願爲其拔除痛苦。喜，指對眾生持歡喜友愛的態度，尤其是對眾生的幸福快樂慶幸、喜悅。舍，意爲舍棄、施舍，指舍棄怨親等分別和自己的財物身命。

平等觀念也是佛陀一直所強調的，要求均平齊等、沒有差別，即從「等視眾生」的立場出發，以慈悲心平等對待一切眾生，不分怨親親疏，不論信佛與否。反對種性差別。

還有在佛陀故事中經常提到的知恩報恩的倫理原則。

另有過好世俗生活的教戒——「現世喜樂」觀念。佛陀並非說只有出家才能修行，並非主張一切人都要出家，並非認爲任何人出家修道都比其在家要好。反而倡導「人生佛教」或「人間佛教」。

八、佛教美學觀

佛教作爲一種具體的實踐活動，必然少不了通過藝術作品、藝術形象來打動人們，於是產生佛教特有的美學觀。但佛教畢竟是一種宗教哲學，其重點不在美學上，所以佛教美學觀又是一種不完全的美學觀。美在本質上是屬於此岸的塵世世界，對於向往塵世生活的人來說，美的誘惑力量和感召力量是巨大的。因此，佛徒們完全有理由回避美。

對於決心成佛的人來說，崇高才更令他神往，佛經上經常提到的「莊嚴」就是一種特殊形態的崇高。我們甚至可以這樣說，佛教信徒對於佛教的最高境界——涅槃境界的追求，是在「莊嚴」這種審美情緒的感召下進行的。佛徒信仰的動力從根本上說也是一種審美的動力。

佛教在具體的美學實踐中表現出一些佛教特有的美學觀：