父母就是菩薩

對父母永遠要軟言柔語

人老了，就變成了孩子。所以，假如父母的言行舉止有失，比如開天打麻將、喝酒、吵架，那麽子女應當好言勸解，不能語言犀利、態度強硬。

一次，我聽一個年輕人說：「今天我父親做的事很不對，我就把他狠狠痛斥了一頓。」當時，他一副很英雄的樣子。

其實這是不對的，即使他父親有錯，這種做法也不恰當。父母畢竟是長輩，要以柔和的語言來規勸。倘若因看法各異，父母不接受你的觀點，你也應婉轉地給他講道理。

古時候，有個孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長輩，可他父親對祖父卻極不孝順。

一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐里，把他送到深山里扔掉。孫元覺拉著父親，跪下來哭著勸阻，但父親不爲所動。

猛然間，他靈機一動，說：「既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法。但我有個要求：請把那個筐帶回來。」

父親不解地問：「你要這個幹甚麼？」

「等您老了，我也要用它把您扔掉。」

父親聽了，大吃一驚：「你怎麽說出這種話！」

孫元覺回答：「父親怎樣教育兒子，兒子就會怎樣做。」

父親大悟，趕緊把老人帶回家好好奉養。

所以，縱然父母做得不對，性格難以溝通，子女也應巧妙地循循善誘，讓他們放棄錯誤的做法，而沒必要言辭犀利，令他們難堪。

孔子也曾說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」侍奉父母的過程中，見父母有不對的地方，要委婉地勸說。如果父母不採納你的意見，還是要對他們恭恭敬敬，以誠懇的態度反複請求。若能再三規勸，明智的父母還是會接受的。

就像唐太宗李世民，他年輕時天下大亂，他常陪同父親李淵一起打仗。

一次，李淵決定連夜拔營，攻打另外一個地方。李世民從各方面分析後，認爲敵方可能有埋伏，此舉難以成功，就再三勸阻父親。

父親不採納他的建議。眼見整個軍隊就要拔營了，李世民就在軍帳外面號啕大哭。

李淵見兒子哭得那麽傷心，所分析的道理又比較中肯，於是及時停止了進攻行動。

所以，對於父母的錯誤，子女應想方設法溫和勸諫，若能這樣，父母很可能爲之動容。如此，既促使了父母的名聲，也盡了自己孝順的本分。

母心如水子心如石

“霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉，去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。”

在这个以自我为中心的当今社会，太多子女以工作、家庭为借口，将父母拒在自己的世界之外，对他们身体的衰老、内心的孤独不闻不问，忘记了他们养育自己是如何含辛茹苦、任劳任怨。

藏地有一句俗话：“母心如水，子心如石。”孩子的心像石头一样坚硬，对父母总是无所谓；而父母的心，却像水一样柔软，始终惦记着孩子。就算孩子已四五十岁，按理说不需要担心了，可父母还是放心不下。

面对父母，我们为人子女的，理应扪心自问：真正做到“孝顺”了吗？“孝”字的结构，上是“老”、下是“子”，本义是子女应把父母顶在头上，可现在又有几个人做得到？

春秋时期的郯子，是孔子的老师。他生性至孝，父母年老患有眼疾，他特别伤心，到处求医。听说鹿乳能治好眼疾，他便披着鹿皮，前往深山，混入鹿群中。

一日，猎人误认为他是鹿，正要举箭射他。他赶紧大叫，并将实情告之。猎人听后非常感动，想办法给他弄来鹿乳，并护送他出山。

古代有这样的孝子，令人非常敬佩。相比之下，现在很多人做得实在太差。且不说别的，单单是父母在家中叫你，好多人就不能一听到便应声，反而慢慢吞吞在做自己的事，将父母的呼唤置若罔闻。甚至即使回应，也是很不耐烦，没有一点恭敬和孝心。

包括一些出家人，可能空性观得“太好”了，把父母也观空了，觉得没什么。但从世间道德而言，对父母的孝敬不能缺少。

唐朝有个懒残和尚，可谓一代高僧。因母亲就生了他一个独子，他责无旁贷地负起孝养母亲的责任。有时他穷得一文钱也没有，为了不让年迈的母亲挨饿，只有把自己的袈裟典当了，买米回来养亲。后来他在诗中也写道：“霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉，去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。”

从过去大德的历史来看，他们对父母是有执著，但这种执著并未影响他们成道。而如今有些人，出了家以后，对父母一点孝心也没有，这是极不应理的。

其实，不仅儒教推崇孝道，在佛教中，“孝养父母”也是最基本的善法。像《父母恩难报经》、《盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》，都堪称“佛门孝经”，经中详细描术了父母恩重难酬，做儿女的应当如何报答。

佛教不管大乘、小乘，均认为父母是严厉对境，假如对其造业，果报相当严重。尤其是作为出家人，为了孝养父母，甚至可将信众供养自己的钱，给父母使用。佛陀时代就有位阿罗汉，父母非常贫穷，他想以衣食供养，但又不敢，于是请示佛陀。佛陀便召集僧众，并作开许：“假令出家，于父母处，应须供给。”

佛陀还亲口说：“今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”

所以，不管是什么样的人，报答父母的恩德都不能忘。