三轉法輪經

本經是佛陀成佛以後最早說的佛法,稱為「三轉法輪經」。佛陀最初在古印度的波羅奈斯城的鹿野苑度化他的第一批五位學生時,就是講述這部「三轉法轉經」。接著,在雨夏安居時,五位比丘非常精進,密集地禪修。當佛陀說完「五蘊皆空經」(南傳為「無我相經」)後,五位比丘都證得了阿羅漢。

本經所提到的「眼智明覺」,應拆解成:眼(caksus)、智(jña)、明(vidy)、覺(buddhi)等四種,「眼」即觀聽見聞;「智」即思維、推理、與判斷;「明」指明白、清楚的理解;「覺」指覺察、體悟之義。也就是針對「苦」、「集」、「滅」、「道」等四種佛陀所說的真理,分別依照「此是」、「此是應」、「此是已」等三個層次去正思維,進而產生「眼」、「智」、「明」、「覺」等四種層次的理解與體悟,也可以說是針對五蘊、「名」與「色」、六根、六塵、六識等所生的煩惱果報,徹底地體悟其「苦」=「空」=「無常」=「無我」等真相。

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說得再具體一點,當佛陀對最早跟隨他修行的五位比丘解說四聖諦時,這五位比丘因見聞珍貴的佛法,即是「眼」。接著,五位比丘依照佛陀的指導如理思維,即是「智」。再來,因正思維而明白四聖諦的義理,即是「明」。最後,因四聖諦而體悟五蘊是「無常」,是「苦」,是「無我」、「無我所」,是「空」,即是「覺」。

佛陀所提到的「苦」,可分為「苦苦」、「壞苦」、及「行苦」等三種。分別略釋如下:

(a) 苦苦(duhkha-duhkha),duhkha 是ueasy, upleasa; . ueasiess, pai, sorrow。Duhkhaā是憂心、痛苦、煩惱、災難。例如人生必將經歷的八苦,分別是:生、老、病、死、愛別離(如:情人背叛)、怨憎會(討厭的人、小人、或仇家,老是在身後作怪)、求不得苦(事與願違)、五陰熾盛(我執深重),都令我們受苦受難,一如活在人間煉獄,故稱做「苦苦」。

(b) 壞苦(vipariāma-duhkha),vipariāma是chage、exchage、 rasformaio(改變、轉化之義),亦即當感官的幸福快樂或者是高深的禪定妙樂,起了變化,甚至消失了,但我們心中卻執著放不下,很想繼續保有快樂,無奈卻事與願違,這就是壞苦。

(c) 行苦(sajskāra-duhkha),sajskra是「行」,是「造業」,原為「造作」之意,後轉為遷流變化之意。若是造作之義,此義同於「業」。若是指十二緣起中第二支「行」即屬此類,指能招感現世果報之過去世三種行業(身行業、口行業、意行業),亦即指人的一切身心活動。若是指遷流變化,即是指「有為」之義(sajskra)。蓋一切有為法乃由因緣所聚,故係指無常之一切萬事萬物。因為這些行為造作,不是我們作主造作,而是因著眾因緣而起變化,我們根本就作不了主。既然作不了主,身心就不自在,不自在就是苦。

本經所提到的「三轉十二相」,是分別針對「苦」、「集」、「滅」、「道」等四諦,依照「此是」、「此是應」、「此是已」等三種層次去正思維,進而產生「眼」→「智」→「明」→「覺」等「正見」及深入的體悟。

本經是佛法最精髓的中心思想,很感謝中國唐朝義淨法師的慈悲與智慧,感謝您讓我們得以見聞百劫難遇的佛法,在此誠摯地禮敬義淨法師,南無義淨法師。

選譯自北傳《佛說三轉法輪經》

三藏法師義淨奉 制譯

在家居士喬正一譯於西元2010/12/19八關齋戒日

我是這樣聽說的:

有一次,佛陀在古印度的婆羅柰斯城的仙人墮處的施鹿林中說法。

當時,世尊是這樣子告訴最初跟隨他修行的五位比丘:「比丘們,你仔細的聽好,對於『這是苦』,你們應當於所聞法,如理作意(正見、正思維),便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』,進而去深刻地體悟到『苦』的真諦。比丘們!對於『這是苦集』、『這是苦滅』、『這是苦滅道』等聖諦之法,也是這樣如理作意,便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』,進而深刻地體悟到『苦集』、『苦滅』、『苦滅道』的真諦。」

「比丘們,你仔細的聽好,對於『這是苦所了法』,我應該深入的觀察,便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』,進而去深刻地體悟到『我應知這是苦所了法』的真諦。比丘們!對於『這是苦集我應斷』、『這是苦滅我應證』、『這是苦滅道我應修』等聖諦之法,也是這樣如理作意,便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』,去深刻地體悟到『我知苦集應斷』、『我知苦滅應證』、『我知苦滅道應修』的真諦。」

「比丘們,你仔細的聽好,對於『這是苦所了法』,我已深入的觀察,便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』,進而去深刻地體悟到『我已知這是苦所了法』的真諦。比丘們!對於『這是苦集我已斷』、『這是苦滅我已證』、『這是苦滅道我已修』等聖諦之法,也是這樣如理作意,便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』,進而去深刻地體悟到『我已斷苦集』、『我已證苦滅』、『我已修苦滅道』的真諦。」

「比丘們!若我對於四聖諦法,不能明瞭其中三轉十二相的關係與義理,那麼『眼』、『智』、『明』、『覺』等四種正思維便不能產生,我便無法捨離一切煩惱,心得解脫,不能證得無上菩提。」

「比丘們!正因為我對於四聖諦法,已明瞭其中三轉十二相的關係與義理,所以『眼』、『智』、『明』、『覺』等四種正思維便能產生,我已徹底捨離一切煩惱,心得解脫,已證得無上菩提。」

當世尊說完上開「三轉十二法輪」經時,憍陳如尊者及空中八萬位天神,皆因此遠塵離垢,得法眼淨(成就初果)。

佛陀問憍陳如:「你是否已明白我所說的法嗎?」

「我已明白了,世尊!」

「你真的明白了嗎?」

「我真的已明白了,善逝!」

由於憍陳如尊者明白佛所說的三轉十二法輪經,因此被稱做阿若憍陳如(註:『阿若』是明白瞭解的意思)。

這時,在地上居住的夜叉鬼神聽聞佛陀所說的法以後,發出了巨大的聲音,他們上告高居空中的高貴諸神:「諸神啊!佛陀在人間的波羅柰斯的仙人墮處的施鹿林中,廣說三轉十二行相法輪,這部經典能帶給所有天神、魔、梵天神、沙門、婆羅門、及一切蒼生,極大的利益,也能令修梵行的人很快的達到安隱涅槃之處,天神的威勢將增加,阿修羅的勢力將銳減。」

就這樣,四天王諸神聽到了,他們也依序輾轉告知上一層天界的諸神,才一剎那的功夫,六欲諸天的天神都知道了,須臾之間也傳到了梵天那裡。

就這樣,這部經典因此被稱做「三轉法輪」。

五位比丘及諸神聽聞這部經典以後,都心生歡喜,並依法奉行。

三藏法師義淨奉 制譯
如是我聞: 一時,
薄伽梵在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中。爾時,世尊告五苾芻曰:
「汝等苾芻!此苦聖諦,於所聞法如理作意,能生眼智明覺,汝等苾芻!此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法,如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此苦聖諦是所了法,如是應知,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此苦集聖諦是所了法,如是應斷,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此苦滅聖諦是所了法,如是應證,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此順苦滅道聖諦是所了法,如是應修,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此苦聖諦是所了法,如是已知,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此苦集聖諦是所了法,如是已斷,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此苦滅聖諦是所了法,如是已證,
於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!此順苦滅道聖諦是所了法,如是已修,於所聞法如理作意,能生眼智明覺。「汝等苾芻!若我於此四聖諦法未了三轉十二相者,眼智明覺皆不得生,我則不於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間,捨離煩惱心得解脫,不能證得無上菩提。「汝等苾芻!由我於此四聖諦法解了三轉十二相故,眼智明覺皆悉得生,乃於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間,捨離煩惱心得解脫,便能證得無上菩提。」爾時世尊說是法時,
具壽憍陳如及八萬諸天,遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如:「汝解此法不?」 答言:「已解。世尊!」 「汝解此法不?」 答言:「已解。善逝!」由憍陳如解了法故,因此即名阿若憍陳如(阿若是解了義)。是時地居藥叉聞佛說已,出大音聲,告人天曰:「仁等當知,佛在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中,廣說三轉十二行相法輪,由此能於天人魔梵、沙門婆羅門一切世間,為大饒益,令同梵行者速至安隱涅槃之處,人天增盛阿蘇羅減少。」由彼藥叉作如是告,虛空諸天四大王眾皆悉聞知。如是展轉於剎那頃盡六欲天,須臾之間乃至梵天普聞其響,梵眾聞已復皆遍告廣說如前,因名此經為三轉法輪。 時五苾芻及人天等,聞佛說已,歡喜奉行。佛說三轉法輪經

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