修行，在日常生活中

所謂「佛法生活化」或「生活佛法化」，應該怎麼做呢？繼程法師在《禪門過關》一書中提到，我們要把佛法注入到生活裡面，提昇生活品質；在日常生活中也要懂得應用所修過的禪觀方法來觀照，就是要把工夫跟生活連貫起來。例如腿痛的時候，去觀腿痛是觸，不是苦，是一種方法；平常生活緊張時數一下呼吸，紓解一下生活的壓力。

■ 釋繼程

平常心是道
有些人說要把佛法生活化，要把佛法應用到生活裡面去，實際上，這有兩個不同的層次。一個層次是把佛法世俗化或淺化，把「世間悉檀」的方便看成是深入或究竟的佛法，或光說不練，因此學佛前和後的生活沒適當的調整，還美其名為佛法生活化，如此方式的平常心自然是得不到佛法的受用，也不是禪所說的「平常心是道」。

我們的確要使佛法生活化，或者是我們的生活佛法化，那是很重要的。我們是要用佛法來提昇生活的品質，也就是在日常的生活中注入佛法；注入的時候，我們的生活一定會有所提昇，持續地提昇或改善，就會成為我們日常的生活。這樣佛法的生活化才是真正的生活化，才是「平常心是道」，是以道來使得這個「道」平常化。道成為平常化的時候，道的境界還是在的。它的品質還在，只是平常化了以後，在我們平常生活裡面它就顯現出來。

生活素質與禪觀
這跟我們的修行有關係，如果我們不能提昇生活的品質，把佛法注入到生活裡面，去改善它的品質，修禪觀，要以什麼為基礎呢？禪觀有一部分的方法，一定要專修。有些人要把禪生活化，只是耍耍口頭禪，以為這樣就是了。禪的境界到最後一定是要慢慢地把它注入生活之中，一注入到生活，就是在提昇我們的生活品質，修養、人品一定提昇。但是，過程一定要有一段時間必須下工夫專修，甚至生活方式都要與人隔絕，孤立地用功。

古代禪師都有幾十年的禪修工夫，並非我們想像的，因為看到的都是公案，禪宗的典籍很少教我們怎麼修的，都是把他們悟後的境界告訴我們。所以，看到禪師在鋤瓦片敲擊到竹子也開悟的情形。但我們可知道他們下了多少年的工夫？那種力量凝聚到某個程度，才可能產生這樣的效果？

但是我們往往都只是看他們修行的成果，而沒有看到修持的過程。禪宗的公案幾乎都是這種現象，很少提到修持的過程。除非了解這位禪師的生平，才能看到他禪修的歷程。有些禪師精進到甚至把腳都弄斷了，有些則經歷過很多很危險的過程；有些甚至打坐時怕自己昏沉，把自己放到山上去。工夫都是熬出來的。我們說禪生活化，佛法也生活化，一坐在那邊就開悟了，那就差太遠了。所以，我們一定要把佛法的內容注入生活裡面，去改善生活品質，以便在專修禪觀時，培養出良好的基礎或習慣。

我們常常覺得古代的人修行比較容易成功，那是由於古代的生活，尤其是古代的出家人生活，跟現在出家人的生活方式和環境，很不一樣。現代人的生活緊張、競爭多，精神壓力大，在這麼緊的生活下，修行時，往往會拉得更緊。所以，必須要先花時間放鬆，身心放鬆了，才能好好禪修。

以前的人生活都是比較單純，所處的大環境讓人可以處於放鬆的狀態，因此在修行的時候，就不會產生很大的壓力。所以，我們日常的生活方式很重要。假如生活在很緊張、很匆忙的狀態，也可以用禪修來對治它，就是每天禪坐半小時或幾十分鐘，就能把全身放鬆，把一天的壓力紓解掉。不過，經常處在精神緊張的人要進入比較密集的禪修，是非常不容易用上方法和工夫。

生活與修行
因此，工夫用不上去，跟平常生活的狀態有關。所以，我們的生活習慣、整個生活的大環境，還有對得失、成敗的觀念強不強，都會影響修行。得失心強的人，對自己做事情的成敗執著很深，對於得到的會很執著，一旦失去的會很難過，在得失之間，情緒就容易受波動，情緒起伏大，就會影響修行的得力與否。假如生活方式、精神狀態，還有得失心等都比較適中、平穩的話，要修行就會比較容易、比較能順著修行的這條路進去。

所以，我們要把佛法注入到生活裡面，去提昇生活品質。在日常生活中也要懂得應用所修過的禪觀方法來觀照。如果腿痛的時候，去觀腿痛是觸，不是苦，這也是一種方法。平常生活緊張的時候也可以數一下呼吸，紓解一下生活的壓力。就是要把工夫跟生活連貫起來，不是把佛法俗化，降低程度來遷就我們的生活，而是用佛法來提昇生活的品質，那才能跟更深、更專門的禪觀法門相應。所以，日常的生活、日常的觀照都很重要。這個部分做得好、基礎穩，進到禪堂就不是很困難的事，心就很快收攝了。（本文摘錄自《禪門過關──僧伽靜七開示錄》第三講「生活與修行」）