阿難尊者的七個夢預示末法的佛法命運‬《佛說阿難七夢經》

佛教典籍，簡稱七夢經。講述阿難（釋迦牟尼佛大弟子之一，在釋迦牟尼佛身邊做了27年的侍者）在舍衛國的時候做了七種惡夢，於是他來到佛陀的講堂問佛何解，佛陀為他一一解說。阿難的七個夢預言了佛教未來的命運，除了第五個夢外，全部都是說佛教裡的佛法未來會遭到毀滅，尤其是第七個夢“後見身中蟲出，然後食之”，這是預言末法時期的佛教弟子，不依佛法，違背戒律，貪名求利，自毀佛法。

阿難（釋迦牟尼佛大弟子之一，在釋迦牟尼佛身邊做了二十七年的侍者）在舍衛城時，做了七個異樣的惡夢：

（一）夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直沖天上。

（二）夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。

（三）夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。

（四）夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。

（五）夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。

（六）夢見大象厭棄小象。

（七）夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。

阿難不解，來問於釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛對阿難說：

“你的第一個夢夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直沖天上。這是像徵著未來僧團中的比丘，惡向膽邊生，缺乏善心，為貪供養彼此鬥爭，這就如同澄清的海水變成了火海一般。

你的第二個夢夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。這個夢表示著佛陀不久就要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，這預示人天的眼睛將入滅。

你的第三個夢夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。這是預示著未來比丘們互相嫉妒、毀謗、不畏因果，捨棄戒律、貪圖享樂、終於墮落，死後下地獄，這些出家僧尼反而不如白衣們（在家居士），居士們卻比他們精進，死後升天。

你的第四個夢夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。這是說未來的比丘只為生活打算，販賣佛、出賣經典為生。

你的第五個夢夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。這是說佛陀將入涅槃，往後諸大比丘人民，需要靠你承教啟經、結集法典！

你的第六個夢夢見大象厭棄小象。這是說未來邪見流行，壞我佛法。有德之人，都隱而不現。

你的第七個夢夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。這是說沒有外道能破壞佛陀正法，能破壞佛陀正法，還是我的在家、出家弟子自壞佛法。

阿難的七個夢，是預言佛教未來的命運。除了第五個夢外，全部都是說佛教裡的佛法未來會壞滅，尤其是第七個夢“獅子身上蟲，還食獅子肉”，這是預言末法時期的佛教弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，逐漸的從內部破壞了佛教中的佛法，表面上還有佛教的外形在，可是實質上都被內部壞法的人“蛀”空了，再也沒有度人的力量了。

（末法時期的佛教與過去比較不可同日而語。某些“學佛人”在網絡肆意攻擊其他法門，甚至配合出家人責難“外道”。如此種種現像在末法日益嚴重。）

世尊法運分為：

（1）正法時期一千年（或曰五百年）；
（2）像法時期一千年；
（3）末法時期一萬年。

世尊剛成道之初，魔王波旬曾放話，末法時期，將派遣魔子魔孫，身披袈裟，偽裝沙門，故意歪曲佛法，毀滅正法，即阿難尊者所夢『獅子蟲吃獅子肉』是也。又所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，是能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。

又『覺』具二義：（1）從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；（2）從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。是故『佛寶』，乃為吾等學佛修道者，從今身至佛身，盡未來際所皈依之對象。

然而世尊已大般涅槃之今日，唯有賴『佛塔（廟）』來作為出家眾修道，尤其是念佛持咒、誦經、頂禮、拜懺等佛事時之『權宜方便』場所，以時時提醒吾人應『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心』，就如同吾人對『民族英雄紀念館』等場所之瞻仰，並能引發吾人之學佛修道之『善根』流露，並非外道所醜化之『迷信行為』。至於為何『佛滅度後塚塔毀壞』？依《佛說灌頂經》開示，佛告釋種童子：『吾滅度後，所以塚塔毀壞者有七事乎！ 』茲依該經所開示，分述之如下：

（一） 善神不復營護。
（二） 吾法時自欲滅。
（三） 惡比丘輩互為非法。
（四） 不行律戒破犯所受。
（五） 更相毀謗以破吾法典。
（六） 四輩弟子學諸異道，符書禁咒用為消伏不歸正法。
（七） 我法將沒，當值惡王毀滅吾法，破塔滅僧表剎不現。

 

【阿難尊者】

阿難尊者跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀，謹記無誤佛的一言一語，因此被稱為“多聞第一”。佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。

佛祖涅槃後,大迦葉尊者成為“初祖”,統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後，阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法，被後世尊成為“二祖”。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。

文殊菩薩曾經這樣讚歎阿難的莊嚴、多聞：“相如秋滿月，眼似青蓮華，佛法如大海，流入阿難心。”在佛陀十大弟子中，阿難記憶最強，儀容俊秀莊嚴，令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕，聰明而多聞。不但佛陀喜歡他，更有大眾緣，尤其深得女眾的尊敬。佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家，就是經阿難再三向佛陀請求，才得允許，於是有比丘尼僧團的成立。

阿難有功於女人，所以女人也對他特別有緣，他是教團里里外外最受女人尊敬的人。有一次，阿難和大迦葉尊者同在行化途中，路過比丘尼的蘭若，比丘尼總是先請阿難開示，然後再請大迦葉。由於阿難的慈心、善良，常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙，如摩登伽女的誘惑，以致佛陀常單獨對年輕的阿難說教，要他避開女難，遠離愛欲，日後必是紹隆佛種的傳人。

佛陀因為看重阿難的善良細心、知道進退、不違所教，屬意他為侍者。當時，舍利弗、目犍連也都向阿難勸說，要他當佛陀的侍者。阿難為了避免日後不必要的誤解、譏嫌，提出三個希望，要目犍連轉呈佛陀：

第一、佛陀的衣服，無論新舊，他決不要穿著。
第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養，他決不要隨侍前去。
第三、不是見佛陀的時候，他不到佛陀身邊。

阿難的品格，獲得佛陀高度的讚許，當時阿難僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月裡，他遵照佛陀的意旨行動，跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣，如大海似的佛法完全流入阿難的心中。每天跟隨著佛陀，阿難的女難減少了，同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。

做了侍者的阿難，雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取，但也不像大迦葉的保守傳統，他的溫和友愛，與人為善，樂於助人的隨喜性格，不論在家、出家，甚至外道，也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意，並且鼓勵他修行，使他證果；也曾調和過僧團的爭執，使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道；在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題；在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點；在東園曾代替佛陀應比丘之請，前去說法；他讚歎目犍連的孝心，宣揚富樓那的說法。在教內教外，他對人的道情法愛，充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。

當佛陀即將入滅前，還沒有證悟的阿難比其他弟子更加傷心，佛陀特別為他開示無常之理，並對大眾宣揚阿難溫和善良的天性，讚美他聽聞大法不忘的福德，將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿難向佛陀做最後的請益：

“佛陀涅槃後，以誰為師？”
“佛陀涅槃後，以什麼安住？”
“佛陀涅槃後，惡人如何調伏？”
“佛陀涅槃後，經典的結集，如何才叫人起信？”

佛陀慈祥地回答：“阿難！你和大家要記住，你們應以戒為師，依四念處安住，遇到惡人時，默擯置之，經首安立’如是我聞’， 便會令人起信。你們依法而行，就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀，禮拜佛陀，阿難也允許出家及在家女眾親禮佛身，他永遠是婦女們的同情者。

佛陀涅槃後，大迦葉召開經典結集，阿難雖是多聞，但是尚未證悟，因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身份教育阿難，數落阿難種種過失，以激勵阿難奮發向上。終於在結集前半夜，阿難開悟證果，進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上獅子座，開始誦出：“如是我聞：一時，佛在。”阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。

最初的經典《阿含經》，就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿難，對佛法的流傳與貢獻無可替代；溫文謙忍的性格，讓人如沐春風，使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。