佛法與哲學科學的區別

編者按：《明心》雜志系列，匯集大德禪師日常開示的精華語錄。文字生動，禪機活潑，不二直指，明心見性。菩提一葉陸續連載部分內容，以饗讀者。

佛法流傳日久，積弊也深。佛陀的弟子們越來越少，相反佛教徒卻越來越多。但是佛教徒的膨脹並不表示佛教的興旺，甚至有如一股混流，把原本純淨的佛法卷入宗教的麻醉和迷信之中了。

為佛的弟子，不是建立信仰在佛陀的身上，而是完成智慧在自己的心上，而完成智慧的方法就是世尊佛陀所教導的法。佛法的核心，不與哲學宗教科學相同的部分就是性空。緣起在哲學有，但是哲學上的緣起都是建立在有之上的。宗教建立在對俗世的否定的無之上，但是那個否定了俗世的無卻還是有的。或者幹脆建立在最高創造者那裡，以避免有無的爭論。

性空是本體論，也就是說構成萬事萬物的本質是空的，而此空的特質包括了「一切無常」、「一切無我」、「一切無自主性」、「一切不能獨立存在」、「一切都要依賴其他條件的支撐而存在」。所以不是甚麼都沒有的無，而是變化無常無主宰無自性的空。

所以經常見到佛經闡述說，其性本空，就是指的這個本體空的本性。佛陀世尊不是創造了這些法，而是發現了這些法。所以佛法本質上跟宗教截然不同。並且對於宗教是報著寬容和悲憫的心懷來對待的，但是寬容悲憫並不等於苟同。所以佛法能夠跟所有的宗教共存而沒有沖突就在於法。

佛法和哲學也是，包括了哲學的認識論，但是又超越了狹隘的唯物或者唯心。佛法的心不是孤立的，而是因緣所生的。

至於明心，那就是了知心為法本的實相。一切諸法，離開心而獨存的是不可能的。因為心物的二元互為支持和依賴，就是緣起的自然顯現。所以心不在時，成為純粹的唯物，但是純粹的唯物也就沒有了有情生命了。反過來只有心時，沒有心所依賴的物來滋養緣起這顆心時，世界也就不存在了。所以在佛法這裡無論唯物還是唯心，都是各打30大板。

明了了心為法本之後，本正而道清，自然一切修行都容易操作，可以檢驗，可以拋開迷信，可以真正解決每個個體的人心問題。每一個體的心是純淨的之後，所有的心想要感應的緣起的生存空間就可以共業所成，可為天堂，可為極樂。從而佛法可以落在實處，遠離宗教的恐嚇，避免宗教的道德說；遠離哲學的戲論，避免哲學的象牙塔之爭；遠離科學的唯物究詰，心物可以同榮。