學法要有體系有傳承

我們研究一個宗派，一定要把體系抓住，這樣子你這一宗是完整的。我們這個錄音機也好，甚麼機器也好，再小、再差，哪怕是國產品，只要你是體系完整的，都能起作用。體系不完整的，再你是進口貨，甚麼名牌，只要你體系是亂的，沒有按了線路裝的，一點作用都不起。

所以說學法這一點要抓住，你費了很大的辛苦，得了很多的資料，零件弄了不少，結果兜攏來沒有一個體系，甚麼作用都不起，你白辛苦一陣。所以說學法還是要智慧，沒有智慧抓不到體系，你是白幹了。當然這個白幹，不是說甚麼都空置了，你那麽多零件，碰到一個有智慧的人，給你湊起來，還可以造個機器，但是你沒有智慧，你湊不起的，對你來說是白幹的，你以後只有碰到善知識，給你湊攏來，那麽你現成的資料也可以兜一個機器。但是你沒有這個善知識，自己又沒有這個智慧的話，你那麽多資料對你說毫無用處。

有的人盡量要這個書、那個書，甚麼都要，房間里最好書堆在里邊，自己泡在書里邊，以爲這樣子智慧就如海了。沒有體系的話，智慧沒有如海的，反而弄得矛盾百出，學到後來，自己把自己都搞不清楚，甚至於反對佛教都有的。他想不出道理了，怎麽一會兒這麽說，一會兒那麽說。他就抓了一些偏見，以自己的解釋來解釋，說佛教是矛盾的，佛教是亂，好像是根本沒有體系的，是東湊西湊，湊起來的，甚麼亂說話都來了，還自以爲高明。所以說你自己不要相信自己，自己是煩惱統治，決定要相信一個有智慧的人，有智慧的人就是佛，那麽他等流下來的祖師，就是這一些人。所以我們要傳承也是這個意思，傳承就是他師承一個個教下來的，他畢竟有佛的氣味。

這個故事我們可以講一下，在《三皈依觀》里邊有這個，就是傳承的意思。有一個欽差大臣，他到雲南去。到雲南去呢，這個人的身體，在雲南的水土不服，那是盡害病。他這個事情不去呢，任務完成不了；去，盡害病怎麽辦呢？有人就給他想個辦法，把他家鄉的水，拿一口袋嘛。他們以前是沒有汽車甚麼了，裝個皮口袋用馬馱起。

那個時候的路程呢，沒有汽車了，沒有飛機了，這是走一天的路程，到了一個站口，一個驛了，這叫作驛口，那個地方，你把馬放下，把水就倒在那里的井里邊，然後把倒了家鄉水進去的井里的水再弄一口袋，再往前跑。就是家鄉水不換的話，要臭的了。

那麽到一個站把水倒在井里，然後把有家鄉水混進去的水，裝一口袋，馱馬上再走一天。再走一天，再到第二個站口，又把水倒下去，再把里邊的新鮮水跟那個摻雜的原來的水，再拿一口袋，再背上去。你想，從當時的京城跑到雲南的昆明，那有好多遠呢？不曉得要幾個站口了。那麽這個水呢，倒下去、拿出來、倒下去，那家鄉水的味道淡得不得了。但是就是這個水，那個欽差大臣吃了，水土毛病就沒有了，因爲家鄉味道還有一點。

這個甚麼意思呢？就是說祖師雖然一代代傳下來，很遠很遠了，是不是佛的本身氣味都沒有了呢？還有一點，它還起作用。經過那麽多換了水的話，他一吃，水土毛病就會好，那就是說有傳承的，師父一代代傳下來，師父跟弟子不一定完全一樣，但是他的作用是有的，你只要吃了他的水，你這個水土病就會好的。所以傳承的這個師承就是有這個作用。

那麽簡單的話，就是說一根電線了，一根銅絲或者一根鐵絲，甚麼鐵夾子，沒有甚麼高的價值，但是這個電線沒有斷，通電源的，這個就不一樣了。你再高級的，金的絲也好，甚麼絲也好，你沒有通電源，你還是一根線了，開不了機器的。這個線雖然差，哪怕是個鐵鏽的，鏽了的鐵絲，但是它有電源的，從他一直到師承，到釋迦牟尼佛，沒有斷的，他電源開過來了，機器就開得動，所以不要輕視了，這是傳承的意思。（來源：智敏上師《俱舍論頌疏講記》）