即生一定要證悟大圓滿

——晉美彭措法王如意寶

古人雲：「明日複明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。」故而我們不要爲自己放逸的行爲文過飾非；也不要以前世造過如山的罪業作爲不能證悟之借口；更不可妄說甚麼今生不具備證悟的條件，留待來世再努力參學吧。我們每個真正的修行人都應當發願：即生一定要證悟大圓滿！

目前還流行著這樣一種觀點，即認爲大圓滿的不共根器在修證達到一定境界之後，就可以放棄一切勤作行爲。就究竟密意而言，此乃針對大圓滿的不共所化，亦即一生成就者而宣說的無修之修法。至於其他的一般密宗行人，顯而易見，則並非各個都屬於頓悟根器，這些人就必須依賴精進地行持善法以獲證悟。

同時，世間上居然還存在著這樣的傳言，說甚麼聽受大圓滿竅訣之後禁止讀書、誦經，不可以聞思佛法……對此，若是上根利器者，不妨如是行持，但也絕非如傳言所謂甚麼「禁止」修持之類。只不過對他們而言，一悟頓休而已。如果其他人也盲目效仿，則必墮深淵，因他們根本不具備頓悟的能力。如果也耽於斷空見，則出離生死定當無期。佛經中也一再指出，依貪嗔癡所生之業即爲惡業，不依貪嗔癡所生之業即爲善業，只有證悟空性才是斷除三惡業的根本智慧。許多傳承上師花費畢生精力勸誡眾人，在精進修持無上大圓滿的同時，還要行持善法，比如麥彭仁波切在《二規教言論》中就對此多有述及。所以，當我們想真正契入菩提正道，就應當時刻觀察自相續。在沒有得到究竟證悟之前，一定要謹慎取舍善惡，做到黑業、白業了了分明。

一般來講，大圓滿行人可借行持善法獲得暫時的人天福報，及至往生西方極樂世界，並最終斷除輪回、究竟涅槃。若不行持善，這一切就無異於鏡花水月，所欲之事業永不可能成辦。本來，爲獲得一切暫時的安樂，修行者一定要勤行善法；若欲獲證涅槃則必須依賴無有勤作的殊勝法門。故而我們應當雙管齊下，在勤行善的同時修持無勤大圓滿，如此一來，不僅解脫的把握較大，也較爲安全。因爲大圓滿雖屬無勤、無漏之法，但修行人若不具備相當境界的話，貿然斷除一切善行後的處境將會十分危險。因而對於大圓滿的七大希有句，十二金剛大笑之密意，我們每個人都應時常揣摩，細心領會，以便窺得其中堂奧。

還有一些人又墮入另外一個極端：在學法因緣具足的時候，卻又以磕頭、繞塔等勤作的方式去求得證悟。這樣做肯定會有無邊功德，但證悟大圓滿主要依賴的是行者對上師的無比信心，以及內在的精進，而不是單純依靠行爲方面的勤作。所以，這種做法仍然帶有對法相的濃厚執著，我們每一個人也應時刻警惕。

如今，我們已有幸值遇了一切諸法的頂乘——無上大圓滿，這是大家多生累劫所積功德的顯現，對此，每個人都應生起無上的歡喜心。無垢光尊者也忠告過後人，不要發願將來修學，而應立即著手修證，爭取一生成就。