「心」到底是甚麼?白話《大乘起信論》

另外,說到這些菩薩的發心情況,也有三種微細相。是哪三種呢?

一是「真心」,就是指無分別的離念之心;

二是「方便心」,就是指為了利益眾生而遍修一切無量方便法門;

三是「業識心」(也就是阿賴耶識,它不同於前面所說的「真心」和「方便心」,因為真心和方便心可以是佛的清淨妙用的本體和相用,而「業識心」是指阿賴耶識),是真妄和合的微細生滅之心。這類菩薩在十地修行圓滿之後,在色界天的最高天──色究竟處,顯示出一切世間中最為高大的色身;同時以斷惑證真的一念相應之清淨智慧,斷盡無明,證得無上正等菩提,名叫「一切種智」,自然而然就起不可思議的清淨業用,能在十方世界裡顯現、利益一切眾生。

有人問:「因為虛空無邊,所以世界也無邊;因為世界無邊,所以眾生也無邊;因為眾生無邊,所以眾生的善根、智慧、心相、行為等也有無邊的差別。像這樣無量無邊的境界,紛繁複雜、難以知曉、難以理解。倘若無明斷盡,沒有了心念之想,這個所謂的『一切種智』,又怎麼能了了分明這無邊的境界、無量的差別呢?」

回答說:「一切的境界,本來就在一心之中,本來就是遠離一切的想念。正因為眾生有妄念分別,所以出現虛妄境界;正因為有虛妄境界,所以才有種種的界限分別,同時也產生了所謂能分別的智相和相續相。但是這些所謂的智相和相續相,本身就是妄想,與法性根本不能相應,所以就不能徹底明了這無邊的境界和無量的差別。而諸佛如來遠離妄想,證得無分別、無界限的清淨智慧,從清淨的真如本體顯現照燿一切妄法,這是大智慧的神通妙用,具足無量的種種方便法門,根據眾生不同的根基,而能開示種種的佛法要義,這就稱為『一切種智』。」

又有人問:「倘若說諸佛有自然的清淨業用(就是不動念、不造作而作佛事),能夠在一切處顯現而利益眾生的話,一切眾生倘若能夠見到諸佛的色身、能夠見到諸佛的神變、能夠聽到諸佛的說法,無不能得到利益受用。那為甚麼世間絕大多數的人都不能見到呢?」

回答說:「諸佛如來,法身平等,遍及一切世界,無所不到;同時諸佛的妙用,根本不必作意(也就是起心動念),一切都是自然而行,只是依眾生的心體而顯現的。所謂眾生心,就好像一面鏡子,鏡面上倘若有污垢,鏡中的像就不能顯現。同樣,眾生的心中倘若有無量的煩惱塵垢,那麼諸佛的法身當然就不會顯現。」

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