阿彌陀經要解親聞記　正釋經文（二）

阿彌陀經要解親聞記

寶靜法師講述
學人逸山、性明記錄

（乙）二別序，發起序也。

《解》淨土妙門，不可思議，無人能問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾，應聞淨土妙門，而獲四益。故不俟問，便自發起。如梵網下卷，自倡位號云，我今盧舍那等。智者判作發起序，例可知也。

此明智旭大師，分科之意。蓋一切諸經，皆有別序，序一經之由起。今淨土勝法，無人能問。佛觀成佛機熟，不待請而自說，故無他人發起之文。旭大師遵智者大師判梵網分科之意，判此文為別序。別序亦名發起序。發起一經之由致，令眾得四悉之益也。淨土以究竟極果，與眾生作因，故云妙門。又門以能通為義，乘此一句洪名，能於娑婆之穢土，通於極樂之淨土，圓證三不退，一生成佛，故曰妙門。非九界自力能知，謂之不可思議，故無人能問也。倡者，宣也。佛智下，明發起此經之因緣也。四悉者，即四悉檀之益也。如梵網下引例。經云，我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，復現千釋迦等。智者大師，判此段偈，作發起序。故此經雖無發起文，例智者大師，判梵網意，故判此文為發起序也。

《經》爾時佛告長老舍利弗，從是西方、過十萬億佛土，有世界、名曰極樂，其土有佛、號阿彌陀，今現在說法。

爾時者，當爾之時也。正當世尊觀眾生機熟，應聞淨土法門之時也。佛、即釋迦世尊也。告者，以上對下之謂也。是、即指娑婆，此云堪忍。謂堪能忍受眾苦也。十萬億佛土者，謂三千大千世界，為一佛所化之土。億、或以十萬為億，或以百萬為億，或以千萬為億。今約最底限度，以十萬為億。應過百萬三千大千世界外，有世界，名曰極樂。此二有字，正顯極樂之依正主伴，確實是有。欲令眾生著實生信，以求往生也。今現在說法者，簡過去已滅，未來未至，唯有阿彌陀佛、今現在說法。正勸末世眾生，速念佛以求生西，得見阿彌陀佛，即可頓證無生。諸仁者當知吾等生於末法之中，釋迦已滅，彌勒未來，正是佛前佛後。若不念佛生西，猶恐彌勒出世，吾人又沉淪三途，何能得見世尊之慈顏哉。所謂佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度。懊惱自身多業障，不見如來金色身。唯有念佛生西，現世即能得見彌陀世尊，即可了生死，成佛道。且念佛一法，最簡易，最方便。只須七日一心不亂，即可往生。若用其他修行法門，猶蟻子上於高山。念佛功勛，若風帆揚於順水。願諸仁者勉旃。

疏中分三（初）明召告意

《解》淨土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。

淨土一法，甚深難解，非大智莫能信忍，故告大智舍利弗。淨土法門，三根普攝。約四教言，藏通二教，攝小不攝大，攝鈍不攝利。別圓二教，攝大不攝小，攝利不攝鈍。唯淨土一門，三根普攝，利鈍全收。後文云，上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域也。絕待圓融，不可思議者，一句阿彌陀佛，具足四句宗旨。（一）唯心為宗。（二）唯佛為宗。（三）絕待圓融為宗。（四）超情離見為宗。一切法皆唯心所現，唯識所成，念佛即念我自心之佛。所謂法界圓融體，作我一念心。故我一念心，全體為法界。故曰唯心為宗。世界國土，依正主伴，三藏十二部，皆是佛之相分。全法即佛，故曰唯佛為宗。絕待者，絕諸對待也。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所外無能。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能外無所。離能所，絕對待，故曰絕待。圓融者，心性遍滿法界。佛性生性，亦遍滿法界。佛性遍處，生性亦遍。生性遍處，心性佛性亦遍。彼彼無障無礙，各各無壞無雜，名曰圓融。正絕待，便圓融。正圓融，便絕待。故曰絕待圓融為宗。超情離見者，但約心佛絕待，已超凡情離聖見。若約心佛圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見所及，故曰超情離見為宗。總此四句宗旨，為一句彌陀之正宗，故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者，法門雖多，不外四門。謂有門，空門，雙亦門，雙非門。今唯佛之宗，圓收有門，圓超空門。以唯心之宗，圓收空門，圓超有門。以圓融之宗，圓收雙亦門，圓超雙非門。以絕待之宗，圓收雙非門，圓超雙亦門。正圓收，便圓超。正圓超，便圓收。同時無礙，無非一句彌陀故。甚深難信，非第一智慧，不能直下無疑也。佛初成佛，三歎奇哉。即欲說此彌陀經，只因眾生成佛之機未熟，不得已而為實施權。故經云，若但讚佛乘，眾生沒在苦。不能信是法，破法不信故，墮於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。直至今日機熟時至，故特告大智舍利弗，如斯難信之法。當知念佛一法，大智者，能明理起修，名曰明通聖智，顯合道妙。庸夫愚婦，雖不明理，而能正信無疑，名為冥通聖智，暗合道妙。唯半智半愚者，實為可憐愍也。

（二）正釋經文分五（初）釋西方又二（初）正釋

《解》西方者，橫亙直西。標示現處也。十萬億者，千萬曰億。今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北，各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。

橫亙直西，亙者通也。謂橫通直西也。標示彌陀示現之處。一世界即有一須彌山，東西南北，各有一洲。須彌東，有東勝神洲。西有西牛貨洲。北有北俱盧洲。一鐵圍，謂四洲外，有四大海。海外有山，名鐵圍山，其山純鐵。鐵圍山圍四大鹹海，海內四洲。中有七金山，圍香水海，海中有須彌山。山腰有四王天，山頂有忉利天。上有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。此為欲界。再上為色界初禪天，此名一四天下。千四天下，名小千世界，即一千初禪天，上有一二禪天所覆，名為小千世界。千小千，即一千二禪。上為一三禪天所覆，名為中千世界。千中千，為大千。即一千三禪，上為一四禪天一四空天所覆，名為大千世界。共有百億四天下也。斯為一佛所化之土。過如此十萬億佛土，始是極樂世界也。

（二）破疑

《解》問，何故極樂在西方。答，此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣。何足致疑。文顯可知。

（二）釋依報分三（初）正釋世界

《解》有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際，以辨時劫。橫約十方，以定疆隅。故稱世界。極樂國，梵語須摩提。此云安養、安樂、清泰等。乃永離眾苦，第一安隱之謂。如下廣釋。

世界者，世謂三世，界謂十方。橫豎交徹，故稱世界。安養者，娑婆有五住煩惱，惱亂心神，所以不安。有二種生死逼迫，所以不養。極樂反是，故名安養。如下廣釋，後文明苦樂中釋也。

（二）別明淨穢

《解》然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。

土尚無一，云何有四。因眾生無明有輕重，故感四土之別也。五濁有輕重，故感土有淨穢。先明同居淨穢之相。五濁者，性水本清，因塵勞而成濁。塵勞無體，依性水而有相。（一）者劫濁。四濁增劇為體，熾然不停為相。（二）煩惱濁。五鈍使為體，惱亂逼迫為相。（三）眾生濁。三緣和合為體，輪迴不息為相。（四）見濁。五利使為體，邪知謬解為相。（五）命濁。壽暖識三為體，催減年壽為相。輕重分淨穢者。如三途濁重，則土穢。人道濁輕，則土淨。人道比天道，則人道穢，天道淨。欲天穢，禪天淨。娑婆一總是穢，苦空無常故。極樂一總是淨，凡夫例聖故。

《解》方便有餘土。析空拙度，證入者穢。體空巧度，證入者淨。

此明方便土淨穢之相。方便土，有九人生。謂藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信。皆已斷見思，未破無明，寄居方便耳。若藏教二乘，不了即色是空。秉析空觀，斷見思，度分段生死，而證入者穢。法執重故，觀智拙故。若是通三乘，秉體空觀，斷見思，度分段生死，而證入者，所見則淨。法執輕故，觀智巧故。又通教穢，不達中道故。別教淨，了達中道故。別教又穢，不達即中故。唯圓十信，所見則淨，已伏無明故。言析空體空者，以四大五蘊，分析此身，覓我、我所，了不可得，故曰析空。體空則非但我空，法亦如幻。體達一切法，當體即空，故曰體空。極樂是大方便，小乘皆向大故。

《解》實報無障礙土。次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。

實報土，乃別十地，及等覺妙覺，并圓教四十一位，如是別圓菩薩所居。次第三觀，乃別教所修。謂十信修析空，伏見思。十住修體空，斷見思，入方便。十行修假觀，破塵沙。十向修中觀，伏無明。初地破一分無明，證一分中道，始入實報。以智不圓故，所見土相則穢。一心三觀，乃圓教菩薩所修。謂觀一念心，了不可得，謂之空。能所宛然，謂之假。雖能所宛然，而性常自空，空假不二，謂之中。即三而一，即一而三，名一心三觀。此觀若成，則圓斷三惑，圓證三德。故初發心住，即破無明，證三德，而入實報。以觀智圓融，所見土相則淨也。極樂是實報淨，以所證圓頓故。

《解》常寂光土。分證者穢。究竟滿證者淨。

此土。乃如來所居之土。若約別教妙覺，於本教雖稱究竟，而斷十二品無明，乃是分證位。故曰分證者穢。無明未窮源故。若論究竟滿證，乃圓教妙覺，盡無明源究竟清淨圓滿之大覺。極樂是寂光，淨受用同佛故。

《解》今云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也。

同居，即橫具上三淨，所以謂之諸上善人，俱會一處。故佛在同居，即寂光土。菩薩在同居，即實報土。聲聞在同居，即方便土。又同居即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。實報橫具上一。故云同居淨境，真俗圓通，不可思議也。

《解》此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種淨穢佛土。今約信願行三，彌陀名號，不可思議故。能令凡夫所感同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。

此數行小字，乃成時大師所批。一切微塵具足佛土者，謂萬法唯心，微塵亦唯心。心淨故土淨，心穢故土穢。任運之理，故曰法爾具足。極樂雖修德，亦是性所本具。然非修亦弗顯也。

（三）釋正報教主分三（初）明單複三身

《解》有佛號阿彌陀，序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單複。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。化身單，指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。報身複者，自受用報身，他受用報身。化身複者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。

前釋佛之依報，今釋佛之正報。佛有三身，各論單複。法身單，指所證之理性，即如如理。乃人人本具之實相理體。彌陀證此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能證功德智慧，即如如智。乃諸佛自受用報身，實相之宗用也。即三德中之般若、解脫二德。功德即解脫，智慧即般若。亦名福慧二嚴。即理而智，名報身。即智而理，名法身。理智不二，法報原是一體。法身無始無終，報身有始無終。所現相好色像者，眾生根利，佛則為現圓滿報身，則有八萬四千相好色像。根少利者，則見勝應身，或見帶劣勝應身。根鈍者，或見劣應身，乃至隨類化身。色相皆佛從體起用之化身。又法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。眾生機感，如江中水。所謂千江有水千江月。然水不上昇，月不下降，但以眾生機感，故佛有以應現耳。複三身者，複謂重複，二種同一身故。自性清淨法身者，性德法身也，即所證之如如理性。雖隨緣而不變，不被所染，故曰自性清淨法身。如在礦之金，未加煆煉，未有受用。乃眾生本源自性天真佛性也。此身通于因果。離垢妙極者，修德法身也。離五住之垢，極三智之妙。斷德究竟，智德圓顯。修德有功，性德徹彰。如出礦之金，已受煆煉之功，成為受用。此約諸佛果德，故曰離垢妙極法身也。自受用者，乃彌陀智斷二德，究竟實果。智德則圓滿菩提，歸無所得。斷德則五住究竟，二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者，乃彌陀隨順大乘眾生之機感，現剎塵相好。所謂如來現起他受用，十地菩薩所被機。即佛之他受用身也。示生化身者，謂諸佛觀眾生成佛機熟，示現八相成道也。應現化身者，應物示現之化身也。佛界化身者，謂眾生應見佛身得度者，佛則為現佛身也。隨類化身者，謂隨九界而示現。如觀音之三十二應，現同類身，示同人法也。

（二）明超情離見

《解》雖辨單複三身。實非一非三，而三而一。不縱橫，不並別。離過絕非，不可思議。

前明佛有單複三身，恐眾生不得益，而妄生三一之情見。故復明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破凡夫情見，故名超情離見。非一非三者，三身本一故非三。實際理地，不立一法，一身亦不可得，故非一。所謂兩不成雙，一亦不單。離三一相，故曰非一非三也。而一而三者，謂法本無說，若遇四悉檀因緣故，不妨無說而說。三一本無三一，為令眾生得四悉檀因緣故，不妨說三說一。此文恐人又執非一非三，故以而三而一，破非三非一之執見也。不縱橫，不並別者。謂佛之三身，如伊字之三點，如摩醯首羅天之三目。無前後曰不縱，無分齊曰不橫。說三身而非践點水之縱，說一身而非辉烈火之橫。說一而非並，言三而非別。離四句之過，絕百非之非，不可以心思口議。不可以定一思議，不可以定三思議。不可以定非三非一思議，亦不可以定而三而一思議。此為根本四句，每句各具四句，四四則成十六句。約三世則有四十八句。再約已起未起，則有九十六句。加根本四句，名為百句。佛身本離言說相，離名字相，離心緣相。言語道斷，心行處滅，故曰不可思議。然欲識佛境界，當淨其意如虛空。如吾人念佛，能念至一心不亂，萬緣頓息，一心湛然。則佛之三身，即可朗然彰顯矣。

（三）指示生化身

《解》今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。仍復即報即法也。

前謂極樂有四土，佛有三身。今阿彌陀佛，於單複三身中，究屬何身耶。答曰，正指同居土中，示生化身也。猶恐眾生執非法非報，故又曰即法即報也。原夫佛之三身，本不離不即。不離故，三身本一身。不即故，隨眾生機，各各所見不同也。佛之法身，喻如珠體。報身喻如珠光。應身喻如珠影。三身各不相離。雖不相離，不妨隨機所見不同。釋正報竟。

（四）重釋二有

《解》復次世界及佛，皆言有者，具四義。的標實境，令欣求故。誠語指示令專一故。簡非乾城陽燄、非權現曲示、非緣影虛妄、非保真偏但，破魔邪權小故。圓彰性具，令深證故。

經云，有世界，名曰極樂。有佛號阿彌陀。此二有字，甚關重要。顯極樂依正，皆屬是有。以起眾生之信仰也。蕅益大師，別號西有，即係此意。言有者，具四悉檀益。的標極樂之依正實境，令眾生生欣求心，即世界悉檀歡喜益。佛是誠語。非誑語，非虛語。是真語實語，所說之極樂世界，的確是實有。令眾生專心一致，以求生西，即為人悉檀生善益。示其的境，簡非乾城陽燄。乾城，即乾闥婆幻現之城市。曠野深山，多有之。及蜃樓海市等，皆妖氣所現。乾闥婆，此云香陰。解見前。陽燄，即春時草地晨曦太陽光所照之陽氣。遠看似水，近看則無，虛妄不實。非權曲示現者，破李長者，華嚴合論，謂西方是佛權巧方便示現，委曲宛轉為小根所示。當知淨土一法，上上根不能越其閫。文殊普賢，尚須發願往生，何只僅為小根而說。非緣影虛妄者，破末世眾生，將第六意識所緣之法塵影子，以為唯心淨土，自性彌陀。斯即所謂執理廢事。保真者，乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法華經云。我今為汝保任此事，終不虛也。偏謂藏教偏真。但謂別教但中。謂之西方二有，乃圓教妙有，非偏非但也。破凡外魔邪，權小執著，即對治悉檀破惡益。圓彰性具令深證故者，謂極樂依正二報，乃我心中本具之物。若不發願往生，不能得其受用。若得往生，本具極樂，全體圓彰。故曰圓彰性具，令深證故。即第一義悉檀入理益也。

（五）釋現在說法

《解》今現在說法者。簡上依正二有，非過去已滅，未來未成。正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。

此土釋迦已滅，彌勒未生。彼土彌陀現在說法，是故應當發願往生，親覲彌陀世尊，見佛聞法，迅速成等正覺。正釋經文竟。

（三）結出序義

《解》復次、二有現在，勸信序也。世界名極樂，勸願序也。佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧，佛法僧同一實相，序體。從此起信願行，序宗。信願行成，必得往生，見佛聞法，序用。唯一佛界，為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

結出序義者，結出發起之義也。發起者，發起一經之由致也。一經由致，不外五重玄義。故序義文中，一一指出也。序佛法僧，是住持三寶。序實相，是一體三寶。住持三寶是相，一體三寶是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，故曰同一實相。又言同者，佛是究竟實相，法是能詮實相，僧是分證實相，故言同也。心性唯攀緣佛境，唯以佛界為緣起，故言唯以佛界為所緣境也。不雜餘事者，謂心性不落九界也。良以心本不生，生必隨緣。所謂心不自生因緣有。若隨佛界緣，則全體是佛。若隨九界緣，全體即九界。故曰隨聖則聖，隨凡則凡。法華為純一無雜之教，此經正與法華同味，而不同時。言雖略，五重之義周矣。初序分竟。

（甲）二正宗分三（初）廣陳彼土依正妙果以啟信（二）特勸眾生應求往生以發願（三）正示行者執持名號以立行。

《解》信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位之高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修。如目足並運也。

（乙）初文為二（初）依報妙（二）正報妙（丙）初又二（初）徵釋（二）廣釋（丁）初又二（初）徵（二）釋（戊）今初

《經》舍利弗，彼土、何故名為極樂。

此徵釋極樂名義。初二句徵，後文三句釋。信願行三，為此經之正宗。初即廣陳極樂依正以啟信。此科至關重要。蓋佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，徵問之曰，西方淨土，以何因緣，名曰極樂。此世尊自徵，下自釋。

戊二釋二（初）約能受用釋（二）約所受用釋（己）今初

《經》其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

夫苦樂乃對待法。淨土無苦，何得稱樂。此乃對娑婆極苦，而顯淨土極樂。娑婆有三苦八苦，無量諸苦。極樂有三樂八樂，無量諸樂。若無娑婆昏擾之苦，亦無以顯淨土寂靜妙樂。對苦顯樂，故名極樂。須知淨土之樂，乃絕待不思議樂，無苦可待也。眾生者，指九法界眾生。若得生淨土，無生死逼迫，純受快樂，故名極樂。

疏中分四（初）略明眾生

《解》眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。

眾生者，能受用人也。具含三義。（一）眾處受生。謂十方世界，皆我受生之處。（二）眾法相生。謂五陰四大，和合而生。（三）生滅相生。謂昏煩惱亂，念念生滅，有眾生滅。具此三義，故名眾生。凡生極樂淨土之眾生者，一生必階佛位。不復還來三界受生，無眾受生義。等覺者，與佛齊等。即補處大士以還。皆可名者，謂上至等覺，下至人民，皆可名眾生也。例者概也。謂人民與等覺，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

（二）總論苦樂

《解》娑婆苦樂雜。其實，苦是苦苦，偪身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂，是行苦，性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂，乃名極樂。

娑婆，此云堪忍。謂此土有三苦八苦，無量諸苦。眾生於中堪能忍受，而不思出離之，故曰堪忍。三途是苦苦。謂果報身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道雖受樂，此樂不久住。對苦言樂，此樂不能久住。樂不久又轉為苦，故曰樂是壞苦。無色界，非苦非樂是行苦。性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅，故曰行苦。此三苦約事，則局三界。約理則通四土。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。此即同居苦苦。權現化城，不得久住，即方便壞苦。雖離分段生死苦，分證涅槃少分樂。究竟念相未盡，變易未離，尚有微細行陰遷流。即實報之行苦。極樂永離三苦，受用同佛。不同此土，對苦言樂。淨土永離三苦，故名極樂。

（三）別明苦樂分二（初）正釋四土

《解》一往分別。同居五濁輕，無分段八苦。但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。

一往分別者，未是詳言之謂也。分段者，分謂分限，壽量有延促。段謂段齊，身量有大小。此土同居五濁重，故有分段生死。彼土同居五濁輕，故無分段生死也。八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。前七為別，後一為總。淨土轉五濁八苦，成清淨諸樂，故名極樂。

《解》方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。

此釋方便極樂淨土。二乘秉圓教體空觀，了知一切法，當體即空。觀成證入方便土，了知四土圓融。無藏通二乘沉於偏空之弊，滯於寂滅之苦。此土二乘，被偏空涅槃滯礙，故名為苦。彼土反此但受遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生等樂。

《解》實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。

此釋實報極樂淨土。淨土聖人，稟圓教一心三觀。了知現前一念心性，當體即空即假即中。不縱橫，不並別。觀智圓融，無別教隔別不融之苦。但受事事無礙不思議樂也。

《解》寂光究竟等。無法身滲漏，真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。

此釋寂光土之極樂。寂光究竟等者，究竟寂光土也。理智不二，身土一如。徹底法性，窮無明源，證常寂光。此約圓教究竟位。法身滲漏，真常流注之苦者，指別妙覺。約別教雖稱究竟，約圓教猶是分證位。尚有法身滲漏，真常流注之苦也。蓋別教菩薩，有不思議變易生死，無明未盡，故十二因緣亦未盡。因緣未盡，故法性之水，滲漏流注也。淨土受用同佛故但受稱性圓滿究竟之樂也。

（二）點示妙行

《解》然同居眾生，以持名善根福德同佛。故圓淨四土，圓受諸樂也。

謂正稱名時，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故云同佛也。經云，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。若有善男子善女人、聞說阿彌陀佛，執持名號。一心不亂，即得往生。既曰少善不生，隨云，持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故，能圓淨四土。福多故，能圓受諸樂。又當知此非生淨土後，方圓淨圓受。其實正念佛時，一念相應一念淨受。念念相應，念念淨受，故名行妙也。

（四）結指同居

《解》復次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。

此顯淨土優勝，在於同居，不在上三土也。十方佛土，皆有同居淨土。而要讓極樂同居，最為殊勝奇特。遜者讓也。下又可與此土較量其苦樂。優者勝也。收機最廣，故優入。下手最易，故從容。念念即佛故橫超。不落九界，故度越。佛說苦樂之意，正在同居，厭苦求樂，捨染歸淨耳。初約能受用釋竟。

（己）二約所受用釋

《經》又、舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

此正明淨土之樂事。七重欄楯者，七重表七科道品。橫曰欄，直曰楯。欄楯圍於樹外如此方花木，亦作欄楯衛護。一防物損，二示美觀。羅網覆於樹上，重重相間。四方觀之，俱有七重。羅網表定，以定覆心故。欄楯表戒，防過失故。行樹表慧，道樹高遠故。四寶者，謂金、銀、琉璃、玻璃也。表常、樂、我、淨、之四德周匝者，遍滿也。圍繞者，迴護也。言重重皆是四寶之所嚴飾也。

疏中分三（初）總釋聖境

《解》七重表七科道品，四寶表常樂我淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等、無量住處也。皆四寶，則自功德深。周匝繞，則他賢聖遍。此極樂真因緣也。

表者，顯也。以果顯因也。七科，即三十七道品。謂四念處，四正勤，四如意，五根，五力，七覺支，八正道。詳釋如下文。四寶者，彼土寶實無量，但言四者，表四德也。此土同居、方便，唯有四倒。彼土同居，人人實俱四德。凡生淨土者，咸皆無量壽，即常德。但受諸樂，即樂德。無量光，具八自在，名我德。淨土無染，名淨德。八自在者，一能示一身為多身。二以一塵身遍大千界。三能示大身輕舉遠到。四能現無量類，常居一土。五諸根互用。六得一切法，如無法想。七說一偈義，經無量劫。八身遍諸剎猶虛空。下文供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國。即此八大自在我也。皆四寶下，明勝境因緣也。自功德者，多善根之因深。他賢聖遍者，多福德之緣強。此殊勝境，皆一句萬德洪名之所現也。

（二）別明四土至不定止觀亦在其中今初

《解》此等莊嚴。同居淨土，是增上善業所感。亦圓五品觀所感以緣生勝妙五塵為體。

此明同居土因果。以持名增上善業，及圓五品觀為因。同居淨土為果。此土唯橫無豎。此等莊嚴者，總指四土、依正二報。增上善業者，別指同居。乃專持洪名所感，亦是修圓五品觀行所感也。持名一法，一念相應一念佛，念念相應念念即佛。乃成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。今但言增上者，以增上緣，總攝前三緣也。善緣者，中道無漏善業也。五品觀者，謂隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度。以此行為能感之因。同居淨土，為所感之果緣生勝妙五塵為體者，緣生、謂因緣所生法也。勝妙者，殊勝微妙。非娑婆之粗惡也。五塵者，謂色聲香味觸也。體者，同居淨土之體質也。以二感為能生之因，同居淨土為所生之果。雖煩惱未斷，亦可得生也。

《解》方便淨土，是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。

此明方便土因果。以即空觀為能感之因，方便淨土為所感之果。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感，橫則相似三觀所感。言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。相似三觀者，修一心三觀，證入相似位也。空觀相應，證入方便土。如念佛念至能所雙亡一念了不可得，與空觀智相應，即可生方便土。然此空非頑空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩訶般若畢竟空。雖了不可得，而此一念，仍歷歷明明。求其一念當體了不可得，乃即中即假之空也。妙真諦者，非是偏真，乃即中即俗之不思議真也。無漏五塵，無見思漏，無塵沙漏，無無明漏，乃中道無漏五塵也。

《解》實報淨土，是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦、無盡五塵為體。

此明實報土因果。以妙假觀為能感之因，實報淨土為所感之果。妙假觀者，謂即中即空不思議之假觀也。如菩薩修習如幻三昧，了知一切諸法，皆如幻如化，當體了不可得。雖知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻眾生，念如幻彌陀，生如幻淨土。此名從空出假，雖終日度生，而無眾生可度。如金剛云，若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生壽者。當知佛法，乃先消極而後積極。正積極而自心中仍消極。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故云妙假觀也。此觀成時，證入實報土。此約豎論。分證三觀者，修一心三觀，證入分證位也。此約橫論。如馬鳴龍樹智者永明等，皆修一心三觀，破無明惑，入分證實報土位也。妙俗諦者，謂即中、即真、不思議之俗諦也。無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵。謂一一塵中一切塵，一一心中一切心。一一塵中一切心，一一心中一切塵。一一塵中一切剎，一一剎中一切塵。此即無盡五塵也。

《解》常寂光土是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。

此明寂光土因果。妙中觀為能感之因，寂光淨土為所感之果。即中觀者，即空即假之中觀也。此約豎論。究竟三觀者，修一心三觀，證入究竟位也。此約橫論。妙中諦者，謂即真即俗不思議之中諦也。稱性五塵者，稱性圓融，周遍法界，不可思議之五塵也。明四土橫豎論竟。

（二）明四土圓融

《解》欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆倣此。

此明四土圓融。欲令易解，作此分別。此二句，明分土之由。謂欲令眾生易解故，作前四土分別。同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光即中。四土莊嚴，無非因緣所生法者。此明四土圓融。謂若據實理，四土無不圓融。四土無非因緣所生，則四土咸是同居。無不即空，則四土咸是方便。無不即假，則四土咸是實報。無不即中，則四土咸是寂光。所以極樂同居淨境者，此引圓融之境，證圓融之理也。真俗圓融者，三諦圓融也。人民表因緣所生法，同居土也。聲聞表即空，方便土也。菩薩表即假，實報土也。佛表即中，寂光土也。若非圓融之理，何有此圓融之境。凡聖同在一居而無礙，故曰圓融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有顯理處，皆倣於此。別明四土竟。

（三）問答破情

《解》問寂光惟理性，何得有此莊嚴。答一一莊嚴，全體理性。一一理性，具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

此問答除執之文。恐人不達寂光，乃即事之理，落於偏見。故設此問答以遮之。問意，謂寂光真境，原不在三土外，亦不在三土內。以寂光本無所在，乃三土之理體，云何有如斯莊嚴耶。答云，一一莊嚴全體是寂光理性，具足三土莊嚴。經云諸佛住處，名常寂光。若約如來分上，全三土而成寂光。若約眾生分上，全寂光而成三土。是自業之差別，何關土有高下。又人民但見同居，不見上三。聲聞但見下二，不見上二。菩薩見下三，分見寂光。唯佛圓見四土。寂光若在殊勝莊嚴外，與小乘偏真法性，有何差別。故曰何異偏真法性也。經文二約所受用釋竟。大科初徵釋已竟。

（丁）二廣釋二。（初）別釋所受（二）合釋能受所受（戊）初又二（初）釋生處（二）結示佛力（己）今初

《經》又舍利弗，極樂國土、有七寶池，八功德水充滿其中。池底、純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃、合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華、大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

又字是承上之辭。前文言陸地有羅網行樹等，種種莊嚴。今言不唯陸地莊嚴如是，即池水莊嚴，亦復勝妙無比。七寶池者，七寶所成之池。揀異此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七除飢渴。八長養諸根。具八功德，利益眾生。詳釋如下文。池底純以金沙布地，異此土池底皆沙泥滓礫也。中為池水。而周圍四邊之階道，悉以四寶而嚴飾之。階道之上，有重樓岑閣，亦以七寶而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。非世之車輪，大不逾丈。乃如金輪王之車輪，其大有一由旬。約一小由旬，亦有四十里之廣。其大如車輪之蓮華，有種種色，有種種光。若青色有青光，乃至白色有白光。此蓮華即為吾人生西時之父母。吾人念佛信願行切，待娑婆報盡，即於其中，忽然化生。有華無質曰微。華多無礙曰妙。芳氣周遍曰香。非同世塵曰潔。此標蓮華具四德也。非唯極樂蓮華不可思議，即此土蓮花，亦有其妙處。試觀蓮花，出於泥水，而不被泥水所染。正顯出世聖人，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出於泥水，喻雙遮空有。而蓮花之根，不離泥水，喻雙照空有。極樂池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。雙遮雙照，遮照同時，即顯實相中道。故曰蓮華具不可思議功德也。梵語蘇伐羅，此云金。阿路巴，此翻銀。梵語琉璃，華言青色寶。又云不遠，去波羅奈城不遠，有此寶故。玻璃，此云水玉。硨磲，此云大貝。缽摩羅伽，此云赤珠。缽摩羅伽隸，此云瑪瑙。然須知人間七寶，即非天上七寶可比。天上七寶雖妙，而萬不及極樂七寶之微妙難思。名雖似同，其體則迥異。極樂國土，以斯微妙七寶，而為莊飾。其勝妙莊嚴，豈可得而思議哉。

疏中分四（初）總標異此

《解》上明住處。今明生處，寶池金銀等所成，不同此方土石也。

前明淨土眾生，所住之處。今明受生之處。池水蓮華，皆為生西者受生之處。乃七寶所成，不同此方土石。極樂依報，乃是無漏勝善淨業所感。娑婆依報，有漏善惡業所感。非唯依報不同，而正報亦異。此方凡夫，是有漏染濁所感。彼土聖人，乃無漏善淨所感。極樂淨土，是彌陀世尊願力所成，莊嚴猶若天宮。娑婆穢土，是眾生業力所感，臭穢猶如地獄。地獄豈可與天宮相比哉。金銀等者，略舉七寶也。彼土寶實無量，今言七寶者，乃隨此方凡情所重而言也。此等七寶，皆是彌陀三身四德。隨拈一法，即具一切法。隨舉一寶，即具一切寶。安可以凡情測度，以謂彼土僅有如娑婆之七寶耶。

（二）明八功德水

《解》八功德者，一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異鹹淡劣味。四輕蓚，異沉重。五潤澤，異縮腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。

此釋八功德水。（一）澄清，異此方渾濁。謂彼土之水有澄清潔淨，能除污穢之功德。又能洗滌眾生煩惱。非但自體澄清，還能澄清眾生身心。故經云，開神悅體，蕩除心垢。此方之水，不但不能蕩除心垢，自體還是渾濁也。（二）清冷，異于寒熱。謂彼土之水有清湛涼冷，頓除熱惱之功德。此方之水，遇冬則冷，夏日則熱。非但不能除惱，還能亂眾生身心。（三）甘美，異鹹淡劣味。謂彼土之水有甘旨美妙，具足眾味之功德。飲此水者，離苦得樂。此方之水，非唯不能離苦得樂，且自體鹹淡。海水則鹹，河水則淡。餘水味劣。（四）輕軟，異于沉重。謂彼土之水有輕揚軟柔。浴此水者，令身心皆得輕安之功德。此方之水，非唯不得輕安，又復自體沉重。（五）潤澤，異縮腐褪色。謂彼土之水，有津潤滑澤。飲此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自縮腐褪色。縮臭也。腐爛也。褪色者，日久色變也。（六）安和，異於急暴。謂彼土之水，有安靜和緩之功德。經云微瀾迴流，安詳徐逝。聞此水聲，皆得法忍。此方之水，非但不能說法且自體急暴。（七）除飢渴，異於生冷。謂彼土之水，仗彌陀願力，有療飢之功德。療色身飢，且能療法身。飲此水者，得無量三昧辯才。此方之水，非但不得法喜，又自體生冷。（八）長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺者。彼土之水，非唯長養色身諸根，復能長養法身諸根之功德，謂信、進、念、定、慧。此方之水，非但不長養諸根，復又損壞諸根，並及沒溺而死，沴戾而病。沴者不和。戾者，違戾也。十六觀經云，八功德水，從如意珠王生，分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我，諸波羅蜜。無量壽經云，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池。意欲令水沒足，水即沒足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。自然隨意，開神悅體。蕩除心垢，清明澄潔。波揚無量，自然妙聲。隨其所應，無不聞者。此等文，皆顯八功德水之不可思議。功德者，功能德用也。當知若欲詳論寶水之功德，真實不可思量。不過隨順凡情，略標八種耳。

（三）明充滿其中等

《解》充滿其中，異枯竭汎濫。底純金沙，異汙泥。階道四寶，異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會見佛聞法也。

彼方之水，非但充滿，復善隨人意。經云，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至腰，即至於腰。乃至欲令水還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。此方之水，非唯不隨人意，冬則枯竭，夏則汎濫。枯竭即不能得其受用，汎濫則損壞一切，無益而有損也。又彼土池底，或是金沙，或是銀沙。或一寶沙，或無量寶沙。異此方池底、純是汙泥，臭穢不堪。入此池，浴此水，便可登常樂我淨四德之彼岸，入四土之法會，見四身之佛，聞四教之法也。

（四）明華輪等

《解》華輪者。輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量。由同居淨土身相不等故也。青色名優螩羅。黃色名拘勿頭。赤色名螩頭摩。白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量。此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。

華輪即池中大如車輪之蓮華也。輪王即轉輪聖王。有四種，謂金銀銅鐵之四輪。今言金輪王所掌之金輪。金輪王，王四天下，有七寶千子，出人壽八萬四千歲時，以十善化導眾生。金輪寶，大四十里。今極樂之蓮華正如大四十由旬之金輪。然此且舉最小蓮華而言。若依據十六觀經、及無量壽經如來會經所明大小實不可限量，由同居眾生身相不等故也。又極樂蓮華，非唯蓮華大小色相無量，乃至光明亦隨色有無量差別。又非唯蓮華，如此略說。乃至行樹，羅網，寶池，金沙，德水，若光若色，若依若正，一一皆是無量。而今則一一皆是略言，以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者，謂極樂蓮華，實具無量功德。今言四者，亦略舉耳。質乃七寶之體，而非定大小拘定之形。隨心如意，無有障礙也。又非形則非塵。既能隨心如意，則全體唯心。形唯心故，形即非形。塵即心故，塵即非塵。經云，此見及緣，元是菩提妙淨明體。故曰非形非塵。能生之蓮胞，既微妙香潔。所生之身，亦微妙香潔。故曰生身可知也。初釋生處竟。

（己）二結示佛力

《經》舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。

結前文。寶池、德水、樓閣蓮華等，種種莊嚴皆彌陀世尊，願行功德，慈力所成就也。

疏中分三（初）約佛釋

《解》明上住處，生處，種種莊嚴。皆是阿彌陀佛、大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。

此約佛釋。上住處生處，種種莊嚴，皆彌陀世尊願行功德之所成就。嚴有能嚴所嚴。大願乃智慧莊嚴，大行乃福德莊嚴。此二為能莊嚴，稱性功德為所莊嚴。性有三諦。同居乃俗諦性，未見真理故。方便乃真諦性，未達中道故。實報寂光乃中諦性，已破無明故。願有總別。總則四種弘誓，別則四十八願，及十八願等。今以總攝別，則不出四宏。四宏依四諦而發。四諦分四教，則有四教四宏。依願起行，行亦分四教。今以藏教願行，莊嚴同居淨土。通教願行，莊嚴方便淨土。別教願行，莊嚴實報淨土。圓教願行，莊嚴寂光淨土。又以前三教則莊嚴次第四土，以圓教則莊嚴圓融四土。此二種莊嚴，必在眾生邊修，故能普攝十方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖。以方便普攝通教凡聖。以實報普攝別教凡聖。以寂光普攝圓教凡聖。又以同居攝四教凡夫。以方便攝藏通聖人，及別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土，普攝次第凡聖。以圓融四土，普攝十方三世一切專稱名號，圓融凡聖，令往生淨土也。

（二）約生釋

《解》復次佛以大願，作眾生多善根之因。以大行，作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。

上明種種莊嚴，皆彌陀世尊，願行功德所成就。然須知眾生念佛，全攝佛願行功德，為己功德。則上之莊嚴，亦我自心所成就。此則約眾生釋成就如是功德莊嚴也。四十八願，為多善根之因。六度萬行，為多福德之緣。佛以此願行，與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行。莊嚴成一句洪名。是故信願持名者，全攝佛四土，成我四土。攝佛願行，為我願行。故能念念中，圓淨四土，圓見三身，圓證三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非當者。謂極樂淨土，種種莊嚴。乃我心中彌陀與我早已嚴成，非待我今成當成也。

（三）約不二釋

《解》此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質。帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

此段指上佛生二義，作圓融不二義釋。彌陀莊嚴，作增上本質者，與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種，謂因緣，次第緣，所緣緣，增上緣。增上者，有增上之力用也。境有三種，一性境，二帶質境，三獨影境。性境有二種，一無本質境。即彌陀大圓鏡智，及我等第八識所變身土莊嚴。又是增上緣也。二有本質境。即前五識，所變之五塵境。帶質境，亦有二種。一以心緣心，名真帶質。二以心緣色。名似帶質，即依經作十六觀等也。獨影境，亦二種。一無質獨影，如緣龜毛兔角等。二有質獨影，即依經作觀等是。帶起自心莊嚴者，托此增上緣之本質境，變起自心種種莊嚴。帶有二種，一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。夫法不孤起，仗緣方生。自心本具四土莊嚴，須待外緣而起。今托佛之本質之增上緣，自第八識變起無本質境，前五識變起有本質境，第六識變起似帶質境。皆是自變而緣，全佛之本質，帶起眾生之本質。全佛之帶質，起眾生之帶質。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者，全佛之本質境，即為眾生心中之本質境。全佛帶質莊嚴，即為眾生帶質莊嚴。全他即自者，佛乃眾生心中之彌陀，我是佛心內之眾生，生佛互相攝入。非唯與佛攝入，又能與一切菩薩、一切人民攝入，故曰成就如是不可思議功德莊嚴也。初別釋所受竟。

（戊）二合釋能受所受又二（初）約五根五塵明受用（次）約耳根聲塵明受用（己）初又二（初）正明（二）結示（庚）今初

《經》又、舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時、雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食、經行。

上敘寶池。此明空中，常作天樂，地上黃金布地。華樂交輝，莊嚴無比也。天樂異于世樂。天樂乃第一義天之樂，係中道無漏業所成。世樂乃有漏業所成也。極樂淨土，上則天然之樂鳴於空，下則黃金莊嚴于其地。履此金地，不獨耳聞天樂，亦且眼見天華。晝夜六時，常雨天曼陀羅等華。日則初中後之晝三時，夜則初中後之晚三時。時時雨華無間。然彼國既無須彌，又無日月。常明不昏，何分晝夜。唯以華開而為晝，華合而為夜也。曼陀羅華者，此云適意華。謂天華妙好，適悅人意也。亦名白華，義含摩訶曼陀羅之大白華，及曼殊沙之紅華，摩訶曼殊沙之大紅華等四種。從天而下此四華，故曰雨天曼陀羅華。天表第一義諦天，華表住行向地之因位也。其土眾生，即以天所雨之華，常以清旦持取供佛。清旦者，六時之一也。衣祴者，盛花之器也。食時晨齋時也。清旦至晨齋時至短，而能供十萬億土諸佛，即還本國。正顯淨土眾生，咸有神足通也。供養佛已，承佛神力飯食。以金銀等寶缽，盛百味飲食，隨意現前，飯訖自去。而飯後復經行以行道。經行者周匝行繞，循環不斷，徜徉自適，調身無滯，調心無逸也。

疏中分二（初）合科意（二）釋經文

《解》樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。

此明淨土眾生，以眼耳鼻舌身之清淨五根，受用色聲香味觸之微妙五塵。五根為能受用，五塵為所受用也。

（二）釋經文分四（初）釋常作天樂等

《解》常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初中後，名晝三時。夜分初中後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。

常作者，六時無間也。此土五塵，以天為極，故名天樂天衣天食等也。然彼土音樂，非世間天樂可比。無量壽經云，世間帝王以百千音樂，不及轉輪聖王。乃至第五天不及第六天上。妓樂音聲，輾轉相勝，千億萬倍。第六天上，萬種樂音。不如無量壽國，諸七寶樹，一種音聲，而復千億倍也。所以稱天樂者，一隨此方凡情，以天為尊故。二者表第一義天之法性樂也。以彌陀國中，隨拈一法，皆是佛三身四德，毫無差別也。彼土依正，各有光明，無分晝夜。且順此方假說耳。

（二）釋曼陀羅華等

《解》曼陀羅，此云適意。又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種。應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛。意顯生極樂已，還供釋迦彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加何遠不到哉。

妙經四華者，經云爾時世尊，入於無量義處三昧。是時雨天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上。曼陀羅釋如上。曼殊沙此云柔軟，又云赤。四華、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四種真因菩薩位也。以妙華供養他方佛，表真因皆趨向于佛果菩提。言供養他方佛，正表顯果德，遍在一切處也。

（三）釋即以食時等分三（初）明神足難思

《解》食時，即清旦，故曰即以，明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時迴還也。

神足為六通之一，又名如意通。有三種。（一）能到。謂身能飛行，如鳥無礙。移遠令近，不往而到。此沒彼出，彼沒此出。一念能至十方世界。（二）轉變。大能作小，小能作大。一能變多，多能變一。（三）聖如意。化現無方，應變不測。此為自力神足，尚不可測。況生西者，仗彌陀之慈力，即以佛之神足而為己之神通，豈可得而思議哉。故能不離本土，常遍十方。不假逾時，而能迴還。逾，過也。非過時而還本國也。

（二）明事事無礙

《解》此文顯極樂一聲一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。

此約理性，顯極樂國中，一色一香，一沙一塵，一彈指，一剎那，一舉一動，一聲一默，無非自心清淨真如。故能與十方三寶，貫徹無礙也。前文明神足，乃約事釋。今文乃約理顯。神足非作意通，乃法性之理，法爾如然也。言一聲一塵，即所謂隨拈一法也。淨土中，隨拈一法，皆是究竟清淨真如。真如無分別，無分劑，攝盡十方無盡三寶，皆在一法之中。十方三寶，亦是究竟清淨真如，亦無分別，亦無分劑，亦能攝盡極樂無盡三寶。一法既爾，法法皆然。故得跨步彈指，互相貫徹無礙。由貫徹無礙，故能不離彼土，常遍十方，供佛還國，不逾食時也。故曰我此道場如帝珠，十方三寶影現中，我身影現三寶前，頭面接足歸命禮。

（三）明法門甚深

《解》又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。

娑婆濁惡障重，如牢獄，不隔而隔。極樂功德甚深，如天宮，隔而不隔也。

（四）釋飯食經行

《解》飯食經行者。念食食至，不假安排。食畢螩去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。

此文明極樂飯食不假安排做作，不勞舉拭淨洗，無有障道因緣。飯食既畢，但於金地經行，華樂娛樂，勝緣助道，故能一生成佛也。

（庚）二結示

《經》舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。

總結前文天樂天華等，種種莊嚴，皆彌陀世尊，願行功德所成就也。當知淨土一門，實為了生死之最妙法門。依之修持而得往生者，不可算數計。昔越國夫人王氏，宋哲宗從父，荊王之妻也。導諸妾婢，專修淨業。妾婢有偷懶者，則警策之。懈怠者，則訓導之。不明理者，則開示之。後有一婢，無疾而逝。其夕夫人夢婢致謝，幸蒙教訓，得生淨土矣。夫人曰，西方可至乎。婢曰可，遂導夫人，頃之見一大池，中有蓮華，大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰，世人修淨業者，纔發一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。中有一人，朝服而坐。寶冠瓔珞，莊嚴其身。夫人問曰，何人。婢曰楊傑。又一人亦朝服而坐，又問何人。曰馬玗也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人問曰，我當生何處。婢導之行，未多遠，即見一華台，金碧輝煌，光明洞然。婢曰，此夫人生處之金台，上品上生也。既覺悲喜交至，更警策精勤。某年過生誕，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽辈之則已立化矣。初約五根五塵明受用竟。

（己）二約耳根聲塵明受用。

《解》以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。

眾生五根，各有利鈍。如香積國，舌根利，以香飯作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆眾生耳根最利，故釋迦佛以音聲作佛事。經云，此方真教體，清淨在音聞。是故此經，別就彌陀法音，廣明其受用。若如實論，極樂圓攝法界機，五塵皆圓皆妙，皆能出生一切法門。五塵皆能作佛事，非止音聲一塵也。