思想改變，你整個行為就改變了！

當我們站在佛教的角度來觀察生命的時候，我們會發覺這當中有一句話是很重要的，那就是應觀法界性，一切唯心造。這句話簡單的說，就是我們一生當中所受用的這一切的果報，完全是我們內心所變現出來的。為甚麼是內心呢？在《唯識學》就講得很清楚，就是你的思想。我們一個人，為甚麼有些人會造殺盜淫妄的罪業？有些人會去造五戒十善的善業？就是因為他們的思想不一樣。當我們有一個很善良的思想，我們就會去造作善業，我們如果經常產生邪惡的思想，我們就造作罪業，我們的思想決定我們的行為，也就影嚮到我們最後的結果。所以整個佛法的戒定慧，基本上都是在修正我們的思想，而這當中基本上是二個修學次第：

我們在改變思想剛開始先從持戒下手，持戒主要的精神，就是深信因果斷惡修善。持戒整個目的都是在培養善良的思想，培養一個善業。當我們的心跟外境接觸的時候，因為我們的內心當中有曾經發願，所以，以這個願力產生一種戒體，產生防非止惡的功能。剛開始我們在受持佛陀的戒法，是培養一種深信因果、斷惡修善的善念，從善念中慢慢慢慢的對治我們內心深處的邪惡思想，遠離三惡道的果報。所以我們善念培養起來的時候，我們內心已經趨向安樂的果報，我們講成就安樂道。進一步，我們從持戒的基礎當中來修學止觀，特別指的是大乘止觀，從善念而提升到一種正念。正念甚麼呢？簡單的講就是正念真如，回光返照，正念真如。我們開始依止空假中三觀，來觀照我們眾生本俱的那一念清淨本然、周遍法界、不變隨緣、隨緣不變，我們說是現前一念心性，或者說真如本性。以空觀來發明不變的體，以假觀來發明隨緣的作用。

所以其實我們整個修學，從你剛開始發心修學到你臨命終，都是在調整你的思想。從一個善念的深信因果、斷惡修善，到最後的回光返照，正念真如，由善念到正念，因為你思想改變了，你整個行為就改變了。我們說事出必有因，一個人的行為是他的思想推動的。

身為一個大乘的佛弟子，我們講開悟的《楞嚴》，其實我們研究本經，就是希望我們在持戒的基礎善念當中，要慢慢的提升到正念；從對治惡念，慢慢的提升到對治顛倒，正念可以對治顛倒。在正念真如的過程中，我們必須要簡擇一個方便法門，因為我們畢竟心力太薄弱，末法時代障深慧淺。所以在二十五圓通，我們必須要簡別一個下手易成就高的門，這門當中本經簡別中分成二段：一、簡非，先把不適合末法眾生，不適合阿難尊者修學的門，先把它去掉。先簡非然後再顯示適合的門。