這樣的距離用甚麼去穿越呢？

一、有一種距離，穿越它很難
自從有了汽車、飛機這些現代化的交通工具之後，穿越很長的距離不再是難事。即便從這裡到地球對過，也不是天方夜譚了，坐飛機十幾個小時就能實現。但是，世界上有一種距離卻很難穿越——那就是「說到」和「做到」之間的距離。難怪有一句格言這樣說道：世界上距離最長的兩個點就是「說到」和「做到」。

如今，學佛的渠道也多起來了，懂得幾句教言，並且告訴他人，這不算是甚麼難事。掌握知識的能力，我們從小學開始就在訓練。所有在學校所學的知識都有一個特點，那就是——只要你心裡明白，會說、會用筆頭寫出來，能應付應付考試，就算萬事大吉了；很少有要求人們躬行的，甚至用畢生的代價去實踐的。沒有人這樣要求，也沒有人這樣去做。我們就是在這樣的環境與氛圍中長大的。

在進入佛門之後，我們很習慣地就將這種習性繼承下來了。所有佛法的教言，只要聞思一下，很快就記得了，而且還能滔滔不絕地向他人傳授，儼然一個證悟者，可是向自己內心深處一看，自己真正做到的又有幾條呢？我們不停地說：「吃虧是福」，可是事到臨頭，有幾個人願意吃虧呢？避之唯恐不及罷了！我們不停地說：「金錢是禍水」，但是為甚麼我們天天對「禍水」這麼執著呢？我們不停地說：「美女俊男的本質是三十六種不淨物」，但為甚麼看到美女俊男，還是想入非非呢？我們天天將菩提心掛在嘴上，可是別人所說的話、所做的事情稍不如意，我們就對其生起嗔心，動輒口誅筆伐，在其言行之中，哪有菩提心的影子呢？我們天天在別人面前炫燿上師的功德，好像自己對上師很有信心的樣子，可是上師稍微有了一點不滿己意的事情，立即就開始疏遠上師了。有人天天在別人面前說：「我罪業深重」，可是見他一臉自信與豪邁的樣子，哪像是罪業深重之人呢？

所以，我們很多人，與人相處多了，心裡也明白：「說是一套，做是另外一套，你千萬不要把別人所說的話句句當真。」我們就是生活在這樣一個社會氛圍中，這種氛圍遍布社會的每個角落，佛門中似乎也不例外！

二、有一種心叫慚恥心
這樣的距離用甚麼來穿越呢？只有用慚恥心。

慚恥心也叫慚愧心、羞恥心，是一種對自己的起心動念、所作所為背離目標的一種不滿心，並且努力縮短行為與目標之間距離的一種心。

《瑜伽師地論》中說：「雲何名為菩薩慚愧？當知慚愧，略有二種。一者自性，二者依處。言自性者：謂諸菩薩，於罪現行，能正覺知，我為非法，內生羞恥，是名為慚；即於其中，能正覺知，於他敬畏，外生羞恥，是名為愧。菩薩羞恥，本性猛利，況複修習？如是應知，名為菩薩慚愧自性。言依處者，略有四種：若諸菩薩，於所應作，不隨建立，而生羞恥，當知是名第一依處；若諸菩薩，於不應作，隨順建立，而生羞恥，當知是名第二依處；若諸菩薩，於覆已惡，而生羞恥，當知是名第三依處；若諸菩薩，於自所生惡作有依，隨逐不舍，而生羞恥，當知是名第四依處。如是應知，名為菩薩慚愧依處。」

上面的這句話解釋了甚麼叫慚愧（也即自性）、慚愧處（也即依處）。所謂「慚」，就是「菩薩於罪現行，能正覺知，我為非法，內生羞恥」，換句話說，就是對自己身口意現行的惡業，能夠正確地了知「我幹了壞事」，然後心生羞恥。所謂「愧」，就是「即於其中，能正覺知，於他敬畏，外生羞恥」，換句話說，就是對自己身口意現行的錯誤，能正確知道，並且因害怕見到他人而心生羞恥。所以，概括來說，「慚」就是對自己內心錯誤現狀的不滿；「愧」就是因內心的錯誤現狀而羞於見到他人的心態。

「菩薩羞恥，本性猛利，況複修習？」意思是說，發了菩提心的菩薩，內心的羞恥之心本來就很猛利，更何況修習慚愧心之後，慚恥之心就更加猛利了。

慚愧處有四個：一、於所應作，不隨建立——也即應該做到的卻沒有做到；二、於不應作，隨順建立——也即不應該做的卻做了；三、於覆已惡——隱藏自己的惡心、惡行、惡言；四、於自所生惡作有依，隨逐不舍——對於惡心、惡行、惡言以及產生這些惡心、惡行、惡言的環境戀戀不舍。如果菩薩有了以上四個方面的錯誤，就應該生起羞恥之心。

此外，《二規教言論》中說：「以何名為有愧者？即於下等惡劣事，極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。」意思是說，甚麼樣的人是有慚愧心的人呢？就是對於自己所做的下等惡劣之事，心裡感到憂愁厭煩。慚愧心是世間與出世間法的妙衣。

三、慚恥心的作用

《佛遺教經》中說：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，與諸禽獸無相異也。」意思說，就像服裝對於人的外相是否莊嚴非常重要一樣，慚恥之心對於人的身口意是否正確也同樣重要。慚愧心猶如鉤住狂象的鐵鉤一樣，能夠將自己錯誤的思想、行為、言論制止住。所以，應當內心不離慚恥之心，分秒都不可以暫離。如果人沒有了慚恥心，就和禽獸沒有任何差別了。禽獸幹了一件壞事，絲毫不會有慚恥心；如果人幹了壞事，或者身口意有錯誤之處，不知道慚恥，就和動物沒有甚麼兩樣了。

據說，天人因為知慚有愧，所以降生的時候，自然就有天衣覆身；而人因為缺少慚愧之心，所以降生的時候，赤身裸體，沒有衣服來遮體。所以，佛經中提到慚愧心，都將其比作衣服，有「慚恥之服」之說。

如《二規教言論》中說：「若於眾多士夫中，遍身沾染不淨物，裸體行走非為恥，然此無愧真羞恥。不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾，無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。」意思說，在眾人之中，赤身裸體，身上沾滿不淨糞行走，這樣的行為還不算羞恥；真正的羞恥應該是對自己的惡行沒有慚愧心。因為，不淨糞的問題可以通過用水洗幹淨來解決，裸體的問題也可以通過穿上妙衣來解決，但是沒有慚愧心這樣的問題，卻是不能夠通過「水洗」與「穿衣」來解決的。

從這些教言可以看到，慚恥心實在是消除「說到」與「做到」這兩者距離的唯一所依。沒有慚恥心，「說到」與「做到」這兩者間的距離永遠無法穿越。

四、如何生起慚恥心
慚恥心的生起，非常不容易。我們大多數人赤身裸體地來到這個世間，而不是像天人那樣出生時就自然帶著衣服降生，這本身就說明，我們多世累劫以來，就是以無有慚恥心的方法生活的。所以，從沒有到有，需要一個艱難的培養過程。

觀察慚恥心生起之因：一、需要有正念——知道甚麼是錯誤的身口意，甚麼是正確的身口意；二、需要有正知——時刻觀察自己的身口意，知道其正誤；三、於糾正自己的錯誤身口意有強烈的希求心。

上面所說的三個條件，內心缺少任何一個，慚恥心都無法生起。所以，我們應當仔細觀察內心，到底缺少哪一個條件。缺哪個，就補哪個。正念的培養依賴於聞思，正知的培養依賴於無誤觀察自己身口意三門的現狀，糾正自我的希求心依賴於觀察因果不虛——也即錯誤的身口意會導致甚麼樣的痛苦，正確的身口意會導致甚麼樣的安樂。

五、從教言生起慚恥心
下面，摘錄一些教言，聽聞與思維之後，應該對生起慚恥心有一定的幫助。

《楞嚴經》中說：「今日乃至，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。」也就是說，聞思了很多道理，卻沒有去實踐，從利益自相續的角度來看，與沒有聞思的人無有二致。就像通過辛苦勞作，準備了很多食物，但卻沒有吃，這與沒有食物的人相比，本質上沒有甚麼差別。

《薩迦格言》中說：「了知教法未修行，則彼教法有何用？莊稼長得雖壯盛，猛獸對此何生喜？」又說：「能講種種法非法，如此學者雖極多，然能知法修行者，於此世人真稀少。」又說：「智者如若已精通，一切格言之真理，然而彼義不奉行，則知論文亦何用？」

崗波巴大師的《寶鬘集》中說：「初學佛的人，應該在聞思上努力。在覺受生起了以後，就應當在定慧專修上努力。在沒有獲得堅固的定慧證悟時，要在寂靜的處所勤修努力。」又說：「由聞思所得之萬千智慧，不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。」又說：「見聞雖然深廣，而身心卻流入凡俗，這就像醫生自染惡疾，真乃顛倒的行為。」又說：「口頭說法喋喋不休，身心卻毫無行持與體驗，這種說教，就像是鸚鵡學舌一樣，實在毫無意義。」

《華嚴經·菩薩問明品》中說：「如人善方藥，自疾不能救，於法不修習，多聞亦如是。如人數他寶，自無半分錢，於法不修習，多聞亦如是。如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修習，多聞亦如是。」這裡用三個比喻來描述僅僅多聞而不實修之人：善於開藥方的人，雖能治好他人的病，卻不能治愈自己的病；數他人寶貝的人，自己沒有半分錢；彈奏樂器的聾子，他人雖然因聽到其彈奏的樂聲，但自己卻聽不到。

王鳳儀善人說：「世上有三大惡人，盜賊不算在內。講道不行道，知過不改過，是第一等惡人；吃點虧心裡就難過，占點便宜心裡就高興，是第二等惡人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做卻偷偷地去做，是第三等惡人。此外，有人誇獎，心裡就高興，受人批評，心裡就不快，都是不善的人。」這裡，王善人將「講道不行道，知過不改過」的人列為第一等惡人。

《蓮池大師語錄》中說：「凡看古人語錄文字，不可專就一問一答、一拈一頌、機鋒峻利、語妙言奇處，以爽我心目，資我談柄。須窮究他因何到此大徹大悟田地，其中自敘下手功夫，刻苦用心處，遵而行之，所謂何不依他樣子修也。」這裡，蓮池大師強調了看經教的一個重要習慣，就是聞思經教時，不要僅僅滿足於對詞句的掌握，而要有依教奉行的實踐心。

《法句經》中說：「雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。」
憨山大師的《費閑歌》中說：「誦經容易解經難，口誦不解總是閑，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。」

六、經常祈禱發願
經常祈禱發願，是改變身口意的一個不可缺少的方法。
對於古人來說，道理是拿來自己實踐的，而不是對別人宣說，或要求別人的。只有自己做到之後，才能真正幫助別人也做到。如孔子評價他的學生顏回說：「回也之為人，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。」也就是說，顏回的為人，以中庸為準則，聽聞一個善法，就牢牢地記在心中，努力地去實踐，不讓這個善法從心中消失掉。

又如，《大學》中說：「是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」意思是說，君子之人自己做到之後，才去要求別人做到；自己如果做不到，就不會去要求別人做到。如果自己身上還有一種自己認為不好的毛病沒有改掉，而能讓他人改掉這個毛病的，這是從來就沒有的事情。
我們應當以古人為榜樣，不斷祈禱發願，願自己內心生起慚恥心，不斷消除「說到」與「做到」這兩者之間的距離。