安那般那

安那般那，意思是「入、出息」，也就是指我們的呼吸。安那般那念也作「入出息念」，或略爲「安般念」，就是「緣於呼吸的心念修學」。《出曜經》、《五事毘婆沙論》將安般念與不淨觀，並譽爲佛法修學的「二甘露門」（大正大藏經四冊第六九八頁、二八冊第九八九頁），不過，就適用的廣度、方便性與副作用來看，安般念有可能是略勝一籌的，因爲呼吸一直伴隨著我們，只要還有一口氣在，隨時隨地都可以成爲自己觀照的對象（所緣）。

安般念的教說因緣

有一次，佛陀來到跋只國的毘舍離城，住在跋耆族邨落附近，一條名叫跋求摩河河邊的薩羅梨林中。

那時，佛陀教導比丘們不淨觀，鼓勵比丘們修不淨觀，說修不淨觀能有大成就、大福利。

教導了這個法門後，佛陀就作了半個月的閉關禪修，除了一位照顧飲食的護關者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住處去，而大家也都遵照佛陀的意思，在這期間沒有人去打擾。

比丘們在這段期間，勤修不淨觀，以致許多比丘對自己的身體感到厭惡，結果有拿刀自殺的，有服毒自殺的，有上吊、跳崖自殺的，也有請求其它比丘爲自己結束性命的。

有一位厭惡自己身體的比丘，找了一位名叫鹿林的外道，以自己隨身衣物贈送爲交換條件，要求鹿林外道殺他。

鹿林外道殺了這位比丘後，到跋求摩河河邊洗刀，邊洗邊想：「我就貪圖這點小利而殺人？」不禁有了悔意。

這時，空中正好有位魔界天眾，知道了鹿林外道的想法，反而鼓勵他說：

「善哉！善哉！大賢人！你這麽做，可以得到無量的功德，因爲你幫助了一個持戒有德的釋迦弟子，使他未解脫涅盤而得解脫涅盤，而且，你還可以得到他的隨身衣物呢。」

鹿林外道聽了這樣的贊嘆與鼓勵，真以爲他這麽做，有大功德可得，於是，他就帶著刀子，到比丘們住的房舍、經行處、禪房等處，主動出擊，見了比丘就問，哪里有未得解脫涅盤的持戒有德比丘，需要他服務的。這時，一些厭惡自己身體的比丘，紛紛出來，要求鹿林外道殺他們。結果，半個月內一共死了六十位比丘。

半個月過去了，佛陀結束他的閉關禪修，出來主持每月十五日的布薩說戒。布薩會中，佛陀發現與會的比丘減少了很多，就詢問尊者阿難。尊者阿難就將事情的原委，向佛陀報告，並請求佛陀再教導不淨觀以外的修法。

於是，佛陀說：

「比丘們！爲此，今天我來爲大家說安那般那念。這是一個從細微處下手學習，以開展自己的覺察力，而達到止息一切已起、未起的惡不善法，其威力，就像能洗滌一切已起、未起塵埃的大雨。如何修呢？

比丘若住在城郊、邨外，早上進入邨落乞食時，應好好守護著六根，看住自己的心念。餐後，就到林中、樹下、空地，或安靜的房舍中，端身正坐，將註意力集中在當前，不去想過去、未來的事，暫時將貪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑問等修學障礙排除，然後學習覺察自己的每一個吸氣與呼氣；覺察每個長、短氣息；覺察吸氣、呼氣的每一個過程；覺察吸氣、呼氣漸趨細緩的變化；於每個吸氣、呼氣中，覺察踴動之喜、溫馨之樂、覺知感受之心行、心行的止息等感受上不同的強、淡變化；於每個吸氣、呼氣中，覺察愉悅、止定、解脫等心念的變化；於每個吸氣、呼氣中，觀察無常、斷、無欲、寂滅等現象法的變化，這就叫做修安那般那念，是一種能讓身、心得到止息，有覺、有觀、寂滅、純一，成就離無明的明分想修學。」

來源：本則故事取材自《雜阿含第八○九經》、《相應部第五四相應第九經》、《雜阿含第八○三經》、《相應部第五四相應第一經》。