用覺性照破煩惱

事實上,真依佛教的理則看來,哪裡有真的甚麼「過去」。過去是由現在看才是過去,在「當時」每一個過去皆是現在。正是因為修行人在那些當時沒有好好把握那個時候的現在,故現在的情形才是如此。如果一個人還不知道把握當下的現在,反而嗟嘆一切皆已決定好了,再努力也一樣,以佛法看就稱有這種見解的人為「邪見」者。

故若有人問我甚麼樣的人才有正見,我則往往會說能樂觀進取,努力不懈的人有正見,能了解「現在」的價值的人有正見,能看出修行的意義的人有正見,倒不一定是那能講甚麼空不空的人才有正見。人如果能把甚麼不二、空、無相等道理講得天花亂墜,卻不能知道修行的珍貴意義,以我看來就是不能由佛法的根本理論「緣起」上了解人生的表現,根本就談不上甚麼解脫道。其所談的東西正如小孩子在沙灘上堆的城堡一樣,是由思維造出來的,往往一個風浪打來就解體了。

說了半天,只是提出一個事實:「智慧」——看出事實的真相——的價值是無法被任何其他東西所取代的。它是佛法的核心,是修行的基礎和依據。修行人一定要用自己的「覺性」去認識自我的苦惱及其原因,修行才有可能「開始」。而四念處的目的之一就是在鍛煉自己的「洞察力」,使一個人更了解自我。

如用前面「救火」的例子作比喻,只能用佛學語句回答問題卻不能知道自己的苦惱及其原因者,就好像一個只是知道「水能滅火」或「沙能滅火」等原理者一樣,雖知道理論仍用不上。而前面所提的所謂謙虛有德者,正如人雖然知道水能滅火之理論,但進了屋後只是一直地對自己承認「是的!屋子是著火了!屋子是著火了!」但卻不去看看甚麼地方著火了進而加以撲滅一樣。只是一味地對自己說:「是的!我業障深重。是的!我業障深重。」光說及承認又有何用?

故四念處之洞察力與離執力,雖可在作用上被歸納為二,但卻並不代表它本身有先後或內外分開的兩個程序。洞察與離執在四念處的整體上說,兩者是一體的,即任何一個念頭如果有了四念處的「觀照了知」,它本身就有洞察與離執的兩種作用。只是修起來因各人根性的不同,有人的洞察力較強,而有人就離執力較強。

若打個比方說,就好像一個刻意若門窗全部嚴密地關起來,房間內就會是一片漆黑。此時想看房間內家具的形狀、顏色或牆上掛的東西,就十分困難。此時所能看見的就是「黑暗」。人如果想在房內走動,是很不方便的。此時若有人打開了一扇窗,房間內登時就明亮起來了。房內的擺設、牆上的布置馬上就變得清清楚楚。至於房內原有的「黑暗」,並不需要你去「除」它,只要光明一出現,它自然就沒有了。並不是它跑到哪裡去了才沒有,而是「黑暗」本身原來就並沒有實體,只是因為其它的因緣方構成黑暗的現象。四念處的「智慧」也一樣,只要它一出現,原先的煩惱執著自然就沒有了。並非修行人故意要去用一個力量離開它才沒有,而是因為煩惱本身本來就沒有實體,人若執著得厲害是因為「慧光」沒有顯現。只要智慧一顯現,自然就對事情的真相看得清楚(洞察力明澈),同時自然也就會放松、放下,自在(離執力的作用)。

要使這兩種力在四念處的修行上馬上充分發揮作用,當然不是一天兩天的事,但了解此法門具有此兩種力,是非常重要的,且可幫助修行人揣摩修行的訣要。

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