明相初光

「有事沒事心中過，心中不留舊事愁。」…操心就有事，放心便無事。擔心，是多餘的折磨；用心，是安全的動力。以具足智慧之四聖諦，修行八正道；以悲智不斷開展、實踐人生的真理。體悟念頭屬於法相，前念滅了，後念即生，法相因為遷流變化，剎那不住，非生非滅。心即得自由、心得清淨、心得除煩惱。

初發心時，便成正覺。老實修行，勤修戒定慧行八正道，離諸妄想雜念，穩定心念，每一念皆清淨覺知，修己佛性清淨心。以無我的出離心及空性智慧，住於法性之中，心安定而滿足。發起利益眾生之菩提心，對應外在環境與眾生需求，隨緣盡力如法行，自利自修，利他度他，體證慈悲、智慧、平等對待眾生之菩薩道，轉娑婆世界為淨土。…

世事從來不是皆為完美的，總不會完全符合我們的期望。生老病死是苦；愁、悲、苦、憂、絕望是苦；與所怨瞋者相遇是苦；與所愛者分別是苦；所求不得是苦。生命中與生俱來的不圓滿，顯露本有的無常、痛苦、及永恆不足。

眾生緣於無明，而起十二因緣，生死流轉。我們的意識作用皆為主觀，對外境不加主觀判斷，離開自我中心，去妄識而存真心，以修行而轉意識成智慧，則得不受業力影響，滅無明煩惱，而得自由解脫，真心即智慧，去煩惱而得證菩提。

佛陀以涵蓋教義具足智慧之四聖諦；及正確修行方法八正道，以此不斷開展、呈現人生的真理。教示我們依循四聖諦及八正道，即可漸由自己的生活經驗修行中從苦中解脫。

八正道又稱八聖道；即是修持解脫聖道的八種正確的方法，這也是四聖諦苦集滅道中「道諦」的內容。由五戒而成十善，由十善會成身口意三業，由三業出八正道，由八正道會成戒定慧三學，由三學而出布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜。

十種善業的表達，是由於身體、口舌、意念而形成為三業，由三業出八正道。十善業尚只是消極的不作惡，到了八正道，方為積極的行善。所以，行十善，僅是修的人間及天上的福業，尚非解脫道。深解法義，契入般若，由身口意三業的積極化修八正道，方為了生脫死的正因。

八正道即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定：

1.正見：此為正確的知見，乃以三法印為指導。
2.正思惟：對正見作深入的思考。
3.正語：用口業來實踐正見所指導的修行方法。
4.正業：用身業來實踐正見所指導的修行方法。
5.正命：用正當的謀生方法賺取生活的所需。
6.正精進：策勵三業，日新又新，至於清淨。
7.正念：繫念於聖道的實踐，心不旁鶩，意不散亂。
8.正定：心力集中，不動不搖，不受五蘊的誘惑束縛，便可出離生死，而入涅槃。

由八正道會成戒、定、慧三無漏學。出生死者，必修八正道，修八正道實又不出戒定慧。

以正見、正思惟明瞭欲望總是與「苦」綁在一起的。欲望的整體現象，即需求與滿足的循環，決定於我們觀看事物的方式。我們之所以停留在欲望的束縛中，是因為我們將它當作快樂的工具。

「如理作意」知欲望與苦是分不開的同伴。只要綿密、細心地觀察欲望，就會發現苦總是尾隨著欲望來到，它有時表現為痛苦或惱怒，或隱伏為一種持續不滿足的張力。欲望萌生時，它在內心創造一種匱乏感及不滿足的苦，為了終止這種苦，我們奮力地滿足欲望；如果努力失敗了，會經歷挫折、失望，甚至是絕望。

但即使是成功時的快樂，也不是無條件的，因為我們會擔憂既得利益將會失去。不得不保護自己的地位，要捍衛自己的領土，要得到更多，要升得更高，要建立更緊密的控制。欲望的要求似乎永無止盡，每一個欲望也都要求永恆；希望所得的一切永遠持續。

然而，欲望的所有目標都是無常的，不論是財富、權力、地位或親眷，分離是無法避免的。而伴隨分離的苦迫程度，也與執取的力道成正比：多分執取帶來多分的苦；少分執取帶來少分的苦；沒有執取就不會帶來苦。

思惟欲望本具的苦，是一種將心導向離欲的方法；另一種方法，則是直接思惟離欲的利益。從欲求轉向離欲，並非想像中從快樂轉為悲傷，從富足轉為貧困；而是超越粗糙與糾纏的享樂，達到崇高的幸福與平安，並從奴役轉變為主導的地位。欲望最終帶來恐懼和悲傷，離欲則給予無懼和喜悅。

離欲也促使三學的完成：淨化行為、益於禪定、滋養智慧的種子。整個修行從開始到完成，可視為離欲逐次發展，而達至涅槃的巔峰的過程，涅槃是離欲的終極階段即捨離一切所依。

當細心隨觀欲望的危險與離欲的利益時，則逐漸能駕馭自心，脫離欲望的掌握。執著，則像枯葉般自然地脫落。雖然改變不會突然來到，但只要持續地修行，改變終將到來。經由一再如理作意，一個思惟擊倒一個思惟，離欲思惟就移除了欲望思惟。

當看到自己的生命充滿著苦，並看到貪欲如何引發自身的苦迫時，心就會傾向離欲，拋棄貪欲以及束縛我們的所緣；當以相似的方式，將這樣的真理應用到其他有情眾生時，這種思惟就會增長無瞋和無害。

將自我中心、自私的執著心，藉由修行，由淡化而變得不存在，本具之清淨佛心即顯。心法即禪法，萬法由心生滅。真心便是無心，只要有相對、分別、差別，即不為徹底解脫與智慧之心，知解脫智慧之心無真妄問題，即真即妄，真妄不二…

知世間無相無生之寂滅體理，即不被善惡思量分別心所拘，若覺照己於緣境生起分別心之際，在靜與動的攀緣心生起之時，可反觀其皆為真妄不二之真如心。深信己佛性、自性存在，則不入斷邊，無住於前念、今念、後念上，於諸法念念不住，應無所住而生其心。

一切眾生之自性，一切諸佛之法身，一切諸法之法性，為無相、無動、無染、無著之真空，是無生無滅之涅槃。只要心中不起對彼此之執著心，超越緣起、緣滅的觀想過程，便得與般若空慧相契，達截斷思慮，當下面見諸佛自性，當下即是涅槃之境。

顯悟自然妙道，原在人心之上。佛性「在聖不增，在凡不減」。不論於「動」、「靜」、「聲音」、「形色」，甚至「語默」，所顯形出來自性的皆為佛法，而知緣起法空無自性，「偶然已再因緣中，因緣再緣偶然從。」而得於現前之緣境，應機應緣，隨緣盡力，心無罣礙，行菩薩道。

知己尚為凡夫眾，仍具眾生心，故於緣境中，難免有無明念起時，或我慢心起時，應知己仍有無明煩惱等人性，願意以佛性以般若空慧來觀照，降伏己心，老實修行。若懼於：做多，所以錯多；不如不做，以免責罵。念多，因而強壓，以免妄想紛飛。即錯失成就菩提心的良機，而歸於修自淨其意的聲聞行者。

能夠老實修行，則得漸對於一切事物現象都不住相、不執著、不生所得之心，就能觀一切法皆空，沒有不平等的事物，也沒有高下之法，即與三世諸佛，依般若波羅蜜多所得的法相同，皆契法性。

顯悟自然妙道，在於己心。日日覺悟，念念不迷失，在日常生活當中，六根接觸外面境界，看人、看物，觀其法性，觀其法相。若能以般若慧覺照，於一切緣境，心無罣礙，心中不留，方得達到船過無痕的畢竟空。即漸離妄想分別執著，煩惱日減。

而菩薩行者，本於行一切大行中，應不覺有行。若著我相、人相、眾生相、壽者相，何稱菩薩？若只要他人起對己恭敬、稱讚之心，而不如實觀照己之無明妄念，降伏己心，如何老實修行？因此，已於菩提道上修行之人，知緣起法空無自性，「偶然已再因緣中，因緣再緣偶然從。」故可以因內在修為，而有不同的另緣果感。於諸眾生不願意再起怒相，或輕賤他人之心，而起修六度萬行利人利己之菩提心。

不懼於行菩提道有阻礙，或行時不被認同或遭數落等，知此人正在考驗你，也正在成就你，要推你永不墮六道的果緣。知己已在行玄空妙法，而亦正在受持玄空妙法，前法後法，實無先後，同起無我。故法性平等，無礙不異。

法法是由無我而生，亦是因自性而發，契因合緣。法畢竟空寂，法無自性，法性空寂，而法法平等。不對無我之法、不見平等之本體，而生出高下的妄想執著，而應返求與諸佛平等無二的真如自性。

而見緣起即見法，見法即見佛。了悟緣起見真如，實為佛性使然。應觀法之不一不異之本性，而非只執著於假名施設的種種語言、文字而起分別，障礙自己反觀內心的修證路。應善於變換思惟之角度，依正心、正念、正思惟的去感悟法法的禪機妙理。

能依止於「有法可依」的道場，當知努力，切莫再以無明分別外相，而不知契悟所宣說之法性真理，應以平等觀法，以四念處「觀法無我」，方得為眾生而行，而做用一切善法。知法性平等而做如是的觀察、受用，改變自我妄想執著就能契入法性，修學菩薩一切大行。

法性無我、無我所之分別，所有妄想執著淨空，不起善惡無明分別，法身薰集而有力，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜。

對於世出世間所有一切法不再貪愛留戀，世間世緣淡薄了，煩惱就少了。六根緣六境，境裡面都有性、都有相，若覺照它的法性、法相，從法性裡面觀察到「一時」，從法相裡面觀察到「因果」。即知道宇宙及生命之實相。起心動念、生活行為，皆為利益眾生自利自修，利他度他，日常生活所行自然與六波羅蜜相應。

祈願與眾同修習~初發心時，便成正覺。老實修行，勤修戒定慧，離諸妄想雜念，穩定心念，每一念皆清淨覺知，修己佛性清淨心。以無我的出離心及空性智慧，住於法性之中，心安定而滿足，發起利益眾生之菩提心，對應外在環境與眾生需求，隨緣盡力如法行，自利自修，利他度他，體證慈悲、智慧、平等對待眾生之菩薩道，轉娑婆世界為淨土。

《雜阿含經》：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」、「有，謂八聖道—正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
《雜阿含經》：「何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
《雜阿含經》：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡、如是心善解脫。聖弟子得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
《金剛經》「無住生心。」
《金剛經》：「世界者，非世界，是名世界。」
《金剛經》：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
《六祖壇經》：「不思善、不思惡。」
《六祖壇經》：「何期自性能生萬法。」
《六祖壇經》：「善知識無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。」
《增一阿含經》：「世間一切微妙善語皆是佛法。」
《止觀一》：「法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。」
《六波羅蜜經》：「眾生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。」
《華嚴經昇須彌山品》：「法性本空寂，無取亦無見。」
《楞嚴經》：「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃。」
《華嚴經》：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」
《華嚴經》：「諸佛菩薩以大悲心為體，因大悲心而生菩提心，因菩提心而成正覺。」
《菩薩處胎經》：「法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」