學密必讀之《蓮師金剛七句略講》

第一節課

思考題

1、剛開始學習密法時，先要註意甚麼？這有甚麼必要？倘若有人一學佛就高攀甚深大法，你打算怎麼勸導他？

2、七句祈禱文是蓮師所造嗎？它是如何形成的？按照《七句祈禱文修法》的觀點，持誦它哪些功德？

3、很多人念七句祈禱文的發音或音調不同，這有影嚮嗎？為甚麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

從今天開始，我想利用幾堂課的時間，介紹一下蓮師七句祈禱文的功德。

關於七句祈禱文，麥彭仁波切有個註釋叫《白蓮花》，裡面分了幾個層次：前面講外修法；後面講內修、密修、極密修，都是甚深的內容。而我們這次，只是簡單講一下外修法的部分。

這個內容也屬於密法，聽的人最好得過灌頂，即使沒有得過，也一定要對密法、對蓮師有信心。如果你持有「密法是邪道，修學密宗恐怕不合理」的邪知邪見，那最好不要聽受，否則對你的相續不一定有利。

我們每年都會給學院的金剛道友，宣講一些密法的功德，傳授一些修法和竅訣。那麼這次所講的內容，算是密法中的簡單修法，同時也介紹了這一祈禱文的功德。

現在有很多人，因為對密宗的历史不了解、功德不清楚，從而導致舍棄、誹謗等種種現象發生。其實作為漢傳佛教的修行人，如果各方面因緣具足，比如語言上沒有隔閡，文字上也能互相溝通，那了解一些藏傳佛教的甚深道理非常有必要。若能如此，你的一生會有很大轉變，也會獲得很大利益。否則，若對密法一無所知，恐怕會輕易舍棄這一甚深佛法，甚至造下種種嚴重罪業。因此，希望大家一定要了解密法的真相，明白它的历史源流、來龍去脈，這樣一來，有智慧的人就不容易人雲亦雲、隨波逐流，對密法不會輕易放棄，更不會誹謗、詆毀。

在座很多道友從遙遠的地方來到學院，求法的心特別切，但如果你沒有打好基礎，即使求到了一些竅訣，密法的境界也不一定能獲得。為甚麼呢？因為漢地的很多人，從小受家庭和教育的影嚮，對因果正見乃至密法的了解極其鮮少，就算長大後以某種因緣進入佛門，開始修學密法，並直接聽受最高的修法，但由於下面的基礎沒打好，相續中的正見很容易轉變、退失。

所以，為了避免自己墮入邪道，一定要次第性地了解密法。首先從最基本的修法開始，認識一些密法的來源和功德，這樣心才不容易退轉。否則，縱然你求法的心特別虔誠，舍棄了家庭、工作等珍愛的一切，來到寂靜地方求學正法，但不按次第來的話，結果也不會像你最初想象得那麼美好，甚至會給自己帶來種種遺憾。

現在許多道友對密法極有信心，很想得受一些殊勝竅訣，這種想法固然好，但要註意的是：你先從甚麼理論或修法入手？假如沒有按部就班、循序漸進，即使得了高法也沒用，最後我傳者恐怕會後悔，你聽者也得不到甚麼利益。得不到利益的話，再殊勝的佛法也沒有意義。
因此，佛陀常在經典中強調「應機施教」，這一點非常重要。以前，印度和藏地的高僧大德完全了知眾生的意樂、根基，並能隨之宣說淺深不同的法門，可是現在，這一點對很多人來講有一定困難。然即便如此，只要我們比較謹慎註意，讓大家先逐漸了解密法的真相，再適時傳講一些深法，對自他也會有實義的。

要知道，了解密法很重要。否則，就像我遇到的一些知識分子，和某些所謂的「高僧大德」，雖對密法也有表面上的研究和探討，可由於不知道最基本的历史和修法，以致完全成了一種學術研究或口頭禪，自相續根本沒受過密法甘露的滋潤，非常可惜！所以，對密法一定要有信心，只有這樣，才會明白密法的殊勝性。而這種殊勝性，盡管在所有的佛法中都有，但密法中體現出來的，更為明顯。

我本人而言，學習佛法這麼多年，隨著對密法每個理論、修法的深入了解，再加上念誦咒語的感應，信心確實越來越增上。而且自己也認識到，正因為它是真理，內心才與之十分相應。因此，我並不認為密法只是表面上吸引人，實際上沒甚麼高深莫測的教理或修法，其實真正有智慧的人，對它越去研究、越去修持，就越會知道它的殊勝性。
如今，佛教得到了舉世公認，在諸多學說和知識中，人們也普遍認為佛教是最權威的。我以前看過的書裡，許多科學工作者和對各宗教比較了解的人，站在公正客觀的角度分析時，都認為佛教非常殊勝。為甚麼呢？一是因為佛教的慈悲，對所有眾生皆平等對待，這一點其他宗教都做不到；二是因為佛教的智慧，其包容性無與倫比，可涵蓋其他宗教和世間學說，卻沒有其他宗教推崇暴力等增上煩惱的因素。
正因為如此，前不久佛教贏得了「最佳宗教世界」獎。可能很多道友也知道，今年（2009年）7月份，日內瓦「國際聯合宗教會」召開了一個會議，會上世界五大宗教為主的各大團體、200位宗教領袖，通過投票的方式，一致表決佛教是「世界上最好的宗教」。值得一提的是，在投票過程中，很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教，而是把手中神聖的一票投給了佛教。

頒獎之後，有人對參會人員進行了採訪，以下是幾名選舉成員的評論：

一位國際聯合宗教會（ICARUS）的研究主管（Jonna Hult）說：對於佛教能得到這個獎項，他並不感到驚訝，因為在過去的历史中，並沒有一場戰爭是以佛教名義而產生的，這是與其他宗教明顯不同的地方。他認為佛教徒真正實踐了他們所倡導的宗教精神，這也是佛教比其他宗教做得更徹底的地方。

天主教特德神父（Ted O’Shaughnessy）表示：他雖然深愛天主教會，但內心常常深感不安，因為在倡導基督博愛的同時，往往在《聖經》裡發現為上帝而殺害異教徒的經文。

穆斯林的神職人員（塔爾阿斌Tal Bin Wassad）說：雖然他是一個虔誠的穆斯林，但他經常可以看到，很多個人的忿怒和嗔恨，借用殺戮的方式表達對自己宗教的崇敬，而不是採取自我調解的途徑。

一位猶太牧師（羅賓Rabbi Shmuel Wasserstein）說：他熱愛猶太教，但自1993年以來，他每天作猶太人的祈禱時，都在練習佛教的內觀禪修，並將其作為修持功課之一。

當時參會的佛教徒，雖然只占極少數，但所得的票數與呼聲卻最高。不過後來頒獎時，沒有一個佛教團體去領。當被問及原因時，一位緬甸比丘（Bhante Ghurata Hanta）回答說：「我們很感謝佛教被肯定，但這個獎勵是屬於全人類的，因為每個人都有佛性。」

這一則新聞，曾刊登在《人間福報》[1][1]上，內容應該比較嚴謹。據說在多家英文報紙上，對此也作過全球性報道。當然，我們作為佛教徒，並不會因為得了個獎，就像世間人一樣沾沾自喜、洋洋自得。當時佛教團體不領獎，也正體現了一種無私精神，不像世間人那樣希求名聞利養。我們之所以引用這個，重視的是佛教在全世界得到了認可，如果你知道佛教如此殊勝，那麼對佛教中占主導地位的密宗，就會更加有信心。

關於密宗的殊勝性，個別顯宗法師可能不承認，不過這也情有可原，畢竟他們在這方面了解得比較少。但隨著認識的逐步深入，有善根、對大乘有信心的人，自然不得不承認它的加持和功德。

因此，你們修學密宗時，首先要從基礎修法入手，對傳承上師的历史、行為等各方面了解之後，再趨入更深的生起次第、圓滿次第，乃至大圓滿、大手印等修法。否則，對密法的很多道理一無所知，直接就入於甚深修法，結果肯定非常危險。

最近我一直在強調：學密宗並不是學氣功，一定要有次第，所以加行基礎很重要。對學院的很多法師和道友，我隨時隨地都會「採訪」，雖然我沒有採訪工具，但只要在路上碰到了，就會攔住他進行訪問。令人欣慰的是，如今很多道友都感受到了次第的重要性，以前雖然學了不少理論，但並沒有將之付諸行動，通過這幾年的次第實修，好多人真正體會到「壽命無常」、「上師瑜伽」等法的殊勝，明白諸佛菩薩和上師的加持若能融入心，修甚麼法都很容易，不然，光是憑借理論、辯論、分別念，而沒有獲得不共的感應，想證悟確實相當困難。
你若有了這種認識，說明已得到「感應」了。現在讓你傳個密法，你不一定會傳；即使會，也定讓別人先從基礎抓起。所以我們這次，只是略述一下七句祈禱文的功德，至於內、密、極密的甚深修法，現在暫時不講，以後方便時再說。

下面對麥彭仁波切的《七句祈禱文釋·白蓮花》，字面上作個簡單介紹。我想沒必要引用很多教證、理證，有智慧的人學了之後，自會感受到聖者金剛語的殊勝加持。

造論之初，有一個祈禱蓮師的梵文頂禮句：

那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！三世真佛金剛持，此剎化現海生尊，無死智身持明王，具德蓮師救護眾。

三世諸佛的本體金剛持，於此剎土中化現為海生金剛——蓮花生大士。他擁有無死智慧，堪為成千上萬持明者之王，對於如此具德的蓮花生大士，祈求您救護吾等末法時代的可憐眾生。

越是虔誠祈禱蓮師，他的加持就越猛厲，融入我們的心之後，修行必定會順利成功。否則，末法時代邪魔外道極其猖狂，內心的邪執分別念也層出不窮，若不依靠強有力的後盾，單憑自力很難以完成修道。因此，我也再三祈請各位金剛道友：希望你們隨時以虔誠的信心，猛厲祈禱蓮花生大士。若能這樣做，你的修行一定會圓滿，善始善終。
如來加持之日輪，開啓三信之心蓮，善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。

此處用了一種形象化比喻：如來的加持猶如日輪的光芒，開啓了作者麥彭仁波切三種信心的智慧蓮花，撰著了下面這部如甘美蜂蜜般的善說，請具善妙緣分者共享。

蓮花生大士有不計其數的祈禱文，但一切祈禱文之王，就是這七句祈禱文。它並不是蓮師自己所造，而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文。猶如虛空中出現《一子續》一樣，它是三世諸佛的加持與智慧積聚一體時，自然發出的聲音，故為一切加持、一切功德、一切悉地的來源或大寶藏。

你們讀了下面的功德就會知道，不說內和密的甚深意義，單單是外義，功德都大得不可思議。這一點，有智慧的人肯定會明白。正因為如此，藏地108位伏藏大師的伏藏品中，無一不有此金剛七句。而且，以寧瑪巴為主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都會先念誦三遍蓮師七句祈禱文。

要知道，不管是甚麼人，只要以誠摯的信心來祈禱，蓮花生大士與十方諸佛、三根本[2][2]、護法神等聖尊，都會雲聚在你面前，對你賜予加持、灌頂。就像街上流浪的一個乞兒，當他淹沒在茫茫人海中無人照料時，若以哀號聲呼喚母親，母親自會循聲前來維護，給他帶來安全感。同樣，在這黑暗的末法時代，我們凡夫人靠自力很難修行圓滿，故而，祈禱上師、本尊、護法，尤其是蓮師十分重要。

有關此祈禱文的功德，班瑪革旺·齊美永仲朗巴[3][3]的伏藏品《七句祈禱文修法》中描述道：

自身住於蓮花者，入定本初法界時，法性自力金剛聲，七句自生音勸請，無量威光報身起，具五決定遍虛空，剎土身之莊嚴顯。

自身住於蓮花中的蓮師我，入於本初遠離一切戲論、不可言說的法界時，以法性力和眾生福報力，由法性自然妙力中自現出七句祈禱文的妙音。在這一妙音的勸請下，從法身的境界中，出現了具無量威光的報身，它具有五種決定[4][4]，遍於虛空際及身與剎土的莊嚴顯現，以自現的方式對眷屬宣說不可言說的妙法。

這裡所闡述的，前面是法身，後面是報身。

爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，共稱托創五部名，解脫事業超思維。

此時，又由法界中化現出五佛母[5][5]，為了利益眾生，異口同聲唱誦此七句祈請文進行勸請。於是，蓮師投生於極樂世界乳海中一朵五色五瓣蓮花之莖端，化現為五部蓮花生[6][6]形象的托創匝（顱鬘），解脫事業無量無邊、超越思維。

此處講在極樂世界中顯現的，是半報身半化身。

複次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。

爾後，為了在釋迦牟尼佛的所化剎土——南贍部洲弘揚殊勝的金剛密乘，無量無邊的智慧空行母齊聲唱誦此金剛七句，迎請極樂世界的蓮師降臨人間。此時由於因緣成熟，鄔金地方（現阿富汗境內）達那夠夏島嶼的一個湖泊中，長出一朵極為稀有的蓮花，阿彌陀佛心間的「舍」字射至這朵蓮花蕊上，之後便誕生了一個童子。此童子被國王恩紮布德發現，並請至宮中奉為太子，這就是人們共稱的「海生金剛」——蓮花生大士。

這是以化身來到南贍部洲。此外，正如許多高僧大德在教言中說，蓮花生大士還是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩共同幻化的，一般凡夫人，甚至菩薩也難以通達其不可思議的行境。

在历史上，蓮師來藏地弘法的時間說法各異：短的有說是3個月、6個月、12個月、18個月；中等的是3年、6年、12年；長的則有50多年、111年等等。但比較公認的，像敦珠法王在《敦珠佛教史》中記載，蓮師於多數藏人和有緣眾生面前顯現的住藏時間是50多年，即國王赤松德贊21歲時入藏，國王59歲圓寂後又獃了16年。那為何有些历史說蓮師在藏地獃的時間那麼短呢？敦珠法王進一步解釋道：這是因隨順姦臣之意，而在他們面前示現的。實際上，蓮師顯現離開之後，又在藏地其他地方為有緣弟子傳法，並對雪域所有地方都予以了加持。

時至今日，藏地的佛教仍完整不衰，各種外道無法進入，也正源於蓮師不可思議的加持和諸多護法神的護持。所以，我們要想維護自己的道場、保護個人修行，隨時祈禱蓮花生大士極為重要。其實，漢地大成就者的修持中，很多也有蓮師的修法。像「文革」期間時，漢地有些大德在監獄裡修行，圓寂後才發現他修的是密法，主要祈禱的就是蓮師。這種現象，當時在諾那活佛、貢噶活佛的弟子中非常多。

顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，海島勇士空行母，大密祕密之醍醐，蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，所化意樂各相異，為利現今未來說。

蓮師來到人間後，顯示了不可思議的種種神變，以稀有莊嚴的種種身相利益有情。尤其是為利益當時與未來的眾生，蓮師在根基意樂不同的空行母、金剛勇士及人類面前，宣說了無數大祕密的醍醐——《蓮花幻化網續》等經續、竅訣的法要。

集三根本於一體，本性蓮師之修法：一切之本即七句，本基七種心識聚，
道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。

這些法要統攝而言，就是三根本的法門；三根本再歸納起來，是上師蓮花生大士的修法；蓮師修法在每個伏藏品、大成就者的著作中各有不同，有寂靜蓮師的、忿怒蓮師的，其中寂靜蓮師的修法又分許多種……但這些全部涵攝起來，其根本就是七句祈禱文。七句祈禱文不僅包括上師、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七識聚所攝的一切法，道位七覺支所攝的一切法，果位勝義七財[7][7]所攝的一切法，皆可包括其中。

對我們而言，修這個蓮師、那個蓮師可能有點困難，但念誦七句祈禱文，應該沒有問題。不過，許多人的發音或念誦音調不同，像拉薩那一帶的念誦，跟多康等地的就有差別。譬如蓮師心咒，有的念「嗡啊吽班則革日班瑪色德吽」，有的念「嗡啊吽貝紮咕嚕貝瑪悉地吽」，很難做到真正統一。但總的來講，就像以前講的那個金剛橛的公案一樣[8][8]，只要你心清淨，怎麼念都沒有問題。比如念「嗡瑪呢巴美吽舍」，有人用的是普通話，有人用香港話，有人用甘肅口音，有人用四川口音，不同地方的發音各不相同。你不能說甘肅人念得標準，香港人的就不標準，所以發音不一致也很正常。

如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂。

如是唯一依此七句祈禱文，用美妙動聽的妙音勸請、祈禱蓮師我，我會立即降臨到他面前予以加持，並賜予大智慧的灌頂。

這是金剛語，絕對真實無欺。有些道友找不到上師灌頂，即使找到了，上師也因為忙或身體不好等種種原因不能給你灌頂。如果是這樣，你不妨天天念七句祈禱文，求蓮花生大士用智慧身給你灌頂。只要有信心，這些加持決定能得到。

三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸。

當以七句祈禱文祈禱時，上師、本尊、空行等三根本，會如雲聚般湧現在你面前予以加持，無有障礙地賜予共同悉地與不共同悉地。同時，你還會於真實覺受或夢境中見到蓮師，修行的關房周圍也會出現虹光縈繞、妙香撲鼻等瑞相。

我在翻譯本書的過程中，真實覺受倒不敢說，但確實很多次夢到過蓮師。不過這也不是甚麼很高的境界，就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中講的決定六法[9][9]一樣，只要你按照上師言教去行持，決定會得到攝受與加持。所以，感應也好、加持也好、灌頂也好，有信心的人都能得到，關鍵在你修不修而已。

聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從。

你在修持七句祈禱文時，常會聽到天人的法鼓聲、護法空行的妙樂聲（以前有些修行人的山洞、關房周圍，就能聽到這種聲音）；身語意會感受到很大加持，身體不調順的會變得調柔，語言不調順的會完全改變，心裡煩惱深重的也會斷除貪嗔癡（有些修行人變化特別快，就是因為諸佛菩薩的加持入心了）；還有些根基好的人，覺性妙力可頓時現前，獲得開悟的境界，此時八部鬼神不但不會造違緣，還會對你唯命是從，讓你弘法利生的事業順利、廣大。

利結緣者獲威力，速至持明之地已，與蓮花我成無別。薩瑪雅[10][10]！

若修持七句祈請文，可利益無邊的有緣眾生（或許你現在還不能幫他們，但當你有了一定修行境界時，凡與你結緣的眾生，善緣也好、惡緣也罷，都有能力對他們幫助）；自己也能獲得諸多威力。有些人說話沒份量，發心也沒力量，想做點有意義的事，違緣就特別大，原因是甚麼呢？一是你業力比較深重，二是鬼魔常來擾亂。所以，現在有了這麼好的法門，希望大家好好地修持，若能如此，不但可獲得威力、遣除障礙，還能讓你迅速得到持明果位，與蓮花生大士無二無別。

我即真實三根本，由大海生金剛身，受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，賜予彼同之悉地，故為利益今君臣，後代所化之弟子，取出心髓慈教誨。

蓮師我就是真實的三根本，是蓮花海中誕生的金剛身，是受持大幻化網相者。若能對我的功德生起勝解信而祈禱，必會獲得相應悉地。（上等的祈禱，會得到上等的加持；中等的祈禱，會得到中等的加持。）故為利益當時的君臣和後代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教誨。
未弘隱蔽深伏藏，濁世出現我所化，爾時貝若發願力，顯現光明表示文，具慧者示調化法，利益眾生廣無邊。薩瑪雅！
蓮師的這一教誨，當時並未加以弘揚，而是作了甚深伏藏，並授記：「未來濁世出現此法的所化眾生時，依靠貝若紮那的發願力，會顯現出這些光明文字或空行文字。」
因此，七句祈禱文非常殊勝。像貢智仁波切等大德所開啓的七句祈禱文修法，多是隱藏在大海、虛空、神山中的。蓮師前往羅剎國之後，有些历史說，空行母益西措嘉用了一百多年的時間，把蓮師所有甚深教法全部伏藏；此外，釀·加納革瑪燃紮、貝若紮那、囊·益西多傑、布瑪莫紮等，也都伏藏了殊勝密法。在後來的時代中，這些密法均會由具緣的伏藏大師進行開取。

伏藏法的殊勝特點，方便時我想給大家講一下。其實，伏藏法並非密宗獨有，而是在顯宗中也有。敦珠法王在《敦珠佛教史》中，就引用了《河流游戲經》等經典說，釋迦牟尼佛把某些特別殊勝的法，隱藏在某個地方，並授記未來由某某人開取。只不過這在顯宗並不常見，而蓮師的法教中特別多。

所以，藏地历來有許多伏藏大師，讀了他們的伏藏品，會讓我們生起很大信心。尤其是《百位伏藏大師傳》中的108位伏藏大師（《敦珠佛教史》也記載了一部分），是藏傳佛教中最公認、最出名的。像眾所周知的智悲光尊者、貢智仁波切、蔣揚欽哲旺波、麥彭仁波切，也全部屬於伏藏大師。

假如你懂得伏藏法的甚深含義，就會了解到由於它是近傳而非遠傳，故傳承相當清淨，避免了師徒之間的種種輾轉，也不會被破誓言的晦氣染污。它是直接由蓮花生大士加持後伏藏於某地，並授記未來由某弟子開取，所以在種種因緣成熟時，被授記的伏藏大師以其發心力、成就力，會把這部法取出來利益眾生（也有些是以回憶前世的方式造出來）。

就像以前，法王如意寶去不丹時，來到巴卓達桑神山，即蓮師當年騎著老虎以忿怒相降伏魔眾的聖地。在那裡，上師憶起了蓮師前世的吩咐，開取出一個蓮師猛修法的簡略儀軌。這在法王的傳記中也有記載[11][11]，你們方便時再看一下。可見，密法中有我們分別念以外的很多甚深境界，這也是後學者不得不了解的。

《七句祈禱文修法》的教證，以上我作了簡單介紹，這次就不廣說吧，只是讓你們對密法有信心的人，字面上了解一下，看七句祈禱文到底有甚麼功德。這節課講完以後，很多人可能不管是走路、吃飯，天天都會念這個祈禱文。我就是這樣，乍看到一本書，暫時有特別大的信心，不過凡夫人總是不太穩定，過一段時間又容易變。但不管怎樣，假如你從根本上理解了，即使有一點點變化，大的方向也不會改變。

末法時代，祈禱蓮師的確很重要，這一點希望你們好好思維。並不是因為我學藏傳佛教，就非要把它誇得天花亂墜，在我看來，佛教也好、外道也好，只要對眾生最有利益，就可以平等地弘揚。這是我唯一的目標。

當然，對眾生今生來世最有意義的，到底是甚麼法？這值得每一個人去觀察、思維。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

第二節課

思考題

4、有些人認為，蓮師不過是個在家的密咒士，只是藏傳佛教把他神化了，他的觀點好多都不如法。對此你如何駁斥？請引用教證詳細說明。

5、在我們這個世界，蓮師有哪八種化現？請一一說明其來历。

6、為甚麼說蓮師在遣除道障、違緣方面有不共的威力？你有這方面的體會嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前面介紹了貢智仁波切伏藏品《七句祈禱文修法》的內容，今天接著講：七句祈禱文的功德和加持，很多伏藏大師的伏藏品中敘述得相當多，那這裡是如何講的呢？

历史中記載，此金剛七句，是諸位金剛空行母迎請蓮花生大士會供的詞句。昔日，五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺，試圖使佛教威望減低。佛教的五百位班智達無力辯論，正當他們無可奈何之際，降臨了一位空行母，告訴他們：「你們無法對付外道，若能邀請我哥哥，就會有辦法。」另有一種說法是：期間，所有班智達基本上做了相同的夢，夢中勝寂空行母授記說：「你們豈能駁倒外道？如果沒有迎請我的兄長——住在漆黑一片屍陀林中的多吉托創匝[12][1]，佛教將遭到毀滅。」

班智達們問：「那裡很難行走，一般人沒辦法到達，我們怎麼迎請呢？」

空行母回答：「你們在經堂的頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲念七句祈禱文來祈禱，那麼我的兄長蓮花生大士就可以降臨。」並教給他們七句祈禱文的念誦方法。

諸位班智達如是而行。剎那間，蓮師從空中降臨，居於五百位大班智達之首，通過教、理折服了五百名外道本師，令佛教獲勝。接著他們又較量咒力，外道展現各種神通，在空中飛來飛去，金剛亥母交給蓮師一個寶篋，讓他降伏外道。蓮師依言使空中降下霹靂，同時口念「吽吽」，執金剛杵以契克印指向外道，所有外道都因法力不足而摔落在地，最終不得不皈依佛教。可見，蓮師的手印、金剛杵、身相等，在降伏外道或魔眾、鬼神方面，有不共的能力。

從此，佛法尚未傳入藏地之前，在印度也好，銅洲也好，包括現在的斯裡蘭卡、巴基斯坦等地，這一祈禱文非常興盛，人人喜歡念誦；而佛法傳入藏地之後，不管是出家人、在家人，一遇到違緣、障礙，或者修行不成功時，也都會合掌持誦此祈禱文。

原來我發心出家時，遇到了特別多的違緣，從種種相兆來看，似乎不能成功。於是我就抽出一段時間，專門念誦七句祈禱文。雖然裡面的修法不太懂，但從很多老人和上師口中得知，若以七句祈禱文祈禱蓮師，所有的心願都能如願以償，故而對它極有信心。後來，我通過特別虔誠的祈禱，終於順利出家了，許多違緣也奇跡般地消失，全都無機可乘，讓人不得不嘆服蓮師的加持。當然，在不信佛教或持邪見的人面前這樣說，他們或許認為我是故意吹捧，但實際上，通過多年的修行、祈禱，我確實再再體會到了它的力量強大。

因此，你們遇到修行上或心理上的魔障時，祈禱蓮師十分重要。格瑪旺波·丹增諾吾在《贊戒論》中雲：「猛厲祈禱上師蓮花生，決定不為違緣所轉變。」上師如意寶常常引用這句話，不僅是引用，而且當學院的裡裡外外出現違緣時，他老人家也要求大家如是祈禱，這對弘揚佛法或自身修行等有顯著效果。

在座很多道友，都想變成很好的修行人，但若沒有強有力的後盾，在末法時代相當困難，我們的道心就像雲間的太陽，一會兒被魔障遮住，一會兒被違緣遮障，一會兒被邪道、邪師遮蔽，所以我始終認為，如果想修行圓滿，必須時時祈禱蓮師。倘若你是出家人，要想戒律永遠清淨，則應經常祈禱蓮師護佑，以順利遣除各種違緣；倘若你是在家居士，要想在惡劣環境中修行圓滿、善始善終，就更要祈禱蓮師了。

正如剛才所說，只要以信心和恭敬心一心一意祈禱，蓮師剎那間便會出現在我們面前，以不可思議的威力遣除所有痛苦；反之，若不願意祈禱蓮師，即使他有不可思議的加持，也不一定對你有利。就好比一面取火的放大鏡，雖然它有接受陽光的能力，但若不對著太陽，始終也不能生火；而一旦它對著太陽，縱然太陽無比遙遠，但當照射到鏡面上時，就能奇妙地產生火燄。所以，我們的祈禱至關重要。

有些人常講：「只要觀心就可以，沒有必要持咒、念祈禱文，這些都是多餘的。」當然，你如果是根基不錯的利根者，自然安住是可以圓滿一切功德，但對大多數普通人而言，則要通過祈禱、念咒等方式，才能真正與諸佛菩薩相應。

現在有些上師說，祈禱文、咒語如同電話號碼，可用來跟蓮師及諸佛菩薩接通，與其相應、得其加持。我覺得這個比喻不太合適，因為電話號碼可以換，如果對方換了，我們就打不通了，可是諸佛菩薩的咒語始終也不會換，沒聽說過去祈禱蓮師用七句祈禱文，現在21世紀就不用了。不過，從與對方接通的層面來講，用這個比喻也可以。

我們平時念祈禱文、咒語，心會非常平和，除了偶爾產生分別念，不可能一邊念咒，一邊生起猛厲的嗔心、貪心。以前有些大德一輩子念了幾億心咒，正因為如此，他們對世間雜亂瑣事不會特別執著，大多數時間心都非常清淨。所以，常持咒也能減少相續中的煩惱。

言歸正傳，蓮師七句祈禱文的功德極大。蓮師來藏地樹立佛幢之後，便將此祈禱文恩授給國王赤松德贊、貝若紮那等有緣君臣；念及後代，又在所有伏藏品中，都留有此金剛七句。

藏傳佛教历史上，有百位著名的伏藏大師，其傳記不知漢文中有沒有，英文中有，是相當厚的一本書。伏藏法是種很特別的法，以後有必要給大家介紹一下。對於這種法，雖然佛經中也有隱藏的記載，但唯有在蓮師法教中才得以廣弘。藏地有許多伏藏品，其教義極其殊勝，且每個伏藏品，及蓮師的傳記[13][2]中，都有七句祈禱文的不共修法。迄今為止，它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。誰若能經常持誦，修行定會順利成功，各種境界頓然出現，內外魔障自然消失，傳承上師的加持、智慧、悉地也會很快融入於心。

據我了解，學院有很多道友一直在念七句祈禱文，多年以來，每天念100遍七句祈禱文、1000遍蓮師心咒，從不間斷。這樣堅持下去，必定能遣除修行的很多道障，身心也容易與法相應。只有心與法相應了，諸佛菩薩才會時時加持，對三寶的信心自然越來越強，此時證悟萬法的本體一點也不難。相反，假如心跟法不相應，就不會得到上師、諸佛菩薩、護法空行的加持，僅憑自己微薄的力量修行，縱然再精進、再努力，最終的結果也不會很理想。

所以，對如此具殊勝功德的加持文，我們一定要像重病患者隨身帶著特效藥一樣，隨時隨地都要修持。其實人人皆有煩惱、障礙、違緣，這一點我們心知肚明，只不過很多人不說而已。常聽有人抱怨：「就我煩惱重，就我違緣多，為甚麼每次修行都不成功？別的道友多好啊，早上起牀那麼早，每天背誦那麼多，平時也沒甚麼煩惱。而我，要麼生病、要麼痛苦，怎麼辦呢？」實際上在這個時候，可能是很多看不見的非人鬼神正在對你作損害，為了自己的修行順利，一定要持誦最有力的咒語或祈禱文。

以前，許多修行成功的大德即是如此。他們的身邊或不易被發現之處，藏有很多祕訣，而這些不一定是不為人知的東西，很可能就是七句祈禱文等眾人皆知的竅訣。依此修持，即可得到三寶的加持，不容易隨違緣所轉，到晚年時回顧自己的一生，肯定非常快樂。麥彭仁波切在《快樂歌》中也說：「如今的蕓蕓眾生遇到邪知識、墮入惡趣，與他們相比，我遇到蓮花生大士的教法，遇到這麼好的傳承上師，真是不幸中的萬幸，多快樂啊！」

現今，我們雖處於黑暗的五濁惡世，群魔亂舞、魔障猖狂，但所幸的是，有緣遇到了無須任何懷疑的正法，以及具殊勝加持的蓮師教法，的確值得歡喜！這並不是我隨口說說，確實是發自肺腑之言。我心中常想：「現在的環境如此惡劣，我卻遇到了這麼好的上師、這麼好的教法，真是千百萬劫積累資糧的果報，實在太幸運了！」這一點，相信很多人也都有同感。

下面，簡明扼要地講解七句金剛句的意義。它分為三個部分，即外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、匯集實修道次第。其中，第一部分，我準備全部講完；第二部分，包括解脫道、方便道的修法，因涉及灌頂和修完加行，所以文字上雖已翻譯，但這次不講；第三部分，是實修蓮師的上師瑜伽，這也可以講。也就是說，中間部分暫時不講，只講前後兩部分內容。

第一、外解說祈禱正文句義：

『藏文』 『漢文』
吽
歐堅耶傑呢向燦 鄔金剎土西北隅
巴瑪給薩東波拉 蓮花蕊莖之座上
雅燦巧格歐哲尼 稀有殊勝成就者
巴瑪炯內義色札 世稱名號蓮花生
括德喀卓芒布果 空行眷屬眾圍繞
且傑吉色達哲傑 我隨汝尊而修持
辛吉洛協夏色所 為賜加持祈降臨
革日班瑪斯德

革日班瑪斯德吽

簡而言之，第一句為蓮師出生之地；第二句為蓮師降生之方式；第三句為蓮師之稀有功德；第四句為蓮師聖名之殊勝；第五句為蓮師之眷屬；第六句為隨修者對蓮師之信心；第七句為蓮師加持賜成就；第八句以咒語印持。

廣而敘之，三世如來的總體蓮花生大士，在法身界中，與普賢王如來無二無別；在報身界中，是具有五決定的受用圓滿身；在化身界中，顯現種種游舞以利益有情。所以，蓮師所安住的境界，唯一是佛陀的行境，而不是其餘有情的境界。

在普通人面前，蓮師可能只是個了不起的密咒士，然而他的真實境界，世人絕對無法衡量。誠如《蓮師略傳》所言：「極樂世界無量光，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，外形雖顯三身相，實則無二也無別。」極樂世界無量光佛、普陀山怙主觀世音菩薩與達那夠夏的蓮花生大士，三者在外相上雖然不同，但實際上無有二致。又雲：「法界剎土普賢王，密嚴剎土金剛持，菩提伽耶釋迦佛，與我蓮師無別成。」法身界中的法身普賢王如來、密嚴剎土的報身金剛持、娑婆世界的釋迦牟尼佛，這三者與我蓮師無二無別。

這兩個教證，均出自鄔金朗巴[14][3]的《蓮師略傳》。藏地有許多蓮師的傳記，如法界金剛、桑吉朗巴、鄔金朗巴的伏藏品中都有。小時候我專門抄寫過這些，現在手上還保留著。以前我在放牛時，背過法界金剛的《蓮師略傳》；而鄔金朗巴的那個《略傳》，雖不太會背，但許多偈頌記得很清楚；藏地還有一部《蓮師廣傳》，這些若供奉在家裡或佛堂中，可以遣除諸多違緣。對此，不信佛教的人不一定相信，但如果你真正有信心，就會知道在遣除魔障方面，蓮師確有不共的威力。所以，有些道友若自認為著魔了，或者違緣特別大，我的建議向來如此：要好好地念蓮師心咒。

或許有人懷疑：「您有沒有神通啊？沒有的話，怎知道我該念蓮師心咒？」我雖然沒神通，卻有這方面的專業理論。就好比對醫學博士而言，有人生病了，通過把脈、看舌頭就能了知，同樣，我修學佛法這麼多年，看別人該念甚麼咒語，基本上能一目了然，不一定需要神通。如果是要去探知別人的心，沒有他心通則很難做到，但這只是個一般的觀察，用常識就足夠了。因此，大家務必要清楚，在遣除違緣方面，蓮師有不可思議的能力。

如上所說，蓮師三身的游舞無量無邊。就這個剎土而言，在包括百俱胝三千娑婆世界的三十六世間界[15][4]，以及分別的不同六道等處，蓮師以種種名號、形象在度化眾生。（你們若聽過《聞解脫》法門就會知道，蓮花生大士其實與釋迦牟尼佛無別，在六道中都有不同的幻化身。）單單是我們這個南贍部洲[16][5]，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，在弘揚佛法。

蓮師的八種名號，實則為八種不同的化現，大家方便時，應看一下「蓮師八變圖」的唐卡。在那個唐卡上，中間畫的是我們平時觀修的蓮師形象，周圍就是蓮師八種不同的身相。

（一）海生金剛：最初，阿彌陀佛心間的「舍」字，投射到鄔金達那夠夏大海的蓮花上，蓮蕊中誕生了一位八歲童子。鄔金國王恩札布德膝下無子，因其樂善好施，不時供養三寶，故國庫空虛，於是到大海裡取寶。在回程途中，大臣紫那木紮首先見到蓮師，接著國王也見到了，對其生起極大信心，迎請到宮中作為太子，賜名「海生金剛」。
（二）忿怒金剛：蓮師降伏了姦臣之子，國王將其流放到屍陀林。他在不同的屍陀林中，為有緣的人與非人宣說了種種殊勝法門；對無緣的對佛法有邪知邪見的鬼神，以忿怒金剛的形象全部降伏。

（三）釋迦獅子：在印度金剛座，蓮師示現種種神通，說自己是自生之佛陀。很多人不信，並加以誹謗。為把這些眾生引入解脫道，他在紮巴哈日上師座下示現出家，此時被稱為釋迦獅子。

（四）愛慧蓮師：蓮師於西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等諸多上師面前，得受了以大圓滿為主的眾多顯密教授。他聽聞任何一部經典和續部，都能了如指掌、通達無礙，故叫做羅丹確哲，漢譯為「愛慧」。

（五）班瑪托創匝：蓮 師在薩霍國示現種種神變，國王不承認他的成就相，命人堆積木柴焚燒他。結果烈火變成了湖，木柴變成了蓮花，蓮師端坐在蓮花上，頸上掛著骨鬘以作莊嚴，沒有受到絲毫損傷，此時叫班瑪托創匝。托創匝即顱鬘妙力之義，指蓮師用骷髏鬘裝飾身體。（這個蓮花湖，法王去印度時專門朝拜過，並於此地造了個《蓮師略傳》，其中有大量修法。）

（六）蓮花王：薩霍國王和大臣們對蓮師生起極大信心，請他擔任國師十三年，並從國庫裡取出珍貴的衣飾、蓮花帽等作供養。蓮師戴著蓮花帽，這時叫班瑪加波，即蓮花王。

（七）日光蓮師：在格拉佐屍陀林，蓮師示現種種禁行，給空行母們傳授密續法門。並降伏了一些鬼神，對其宣說諸多妙法，在日光上顯示各種神變，故叫革日寧瑪沃熱，即日光蓮師。

（八）獅吼蓮師：在印度金剛座，蓮師於辯論中擊敗了五百邪見外道，並依靠咒術的威力降伏了他們，使外道們屈服並皈入佛門，此時叫革日桑給紮周，即獅吼蓮師。蓮師的八種幻現，各自有不同的祈禱文。這些幻化，伏藏品《七品祈禱文》等中也有介紹。不過，在不同的伏藏品中，所描述的蓮師形象和狀況也略有差異。

現今蓮師已去往羅剎洲，安住在銅色吉祥山的蓮花宮[17][6]，於其上中下三層，分別以三種化身莊嚴安住著。在二十一大羅剎洲的每一處，也都顯示不同名號、身態的幻化。《敦珠法王自傳》中描述過，一次他去羅剎洲拜見蓮師時，在蓮師周圍，見到了許許多多化身相。不過，這是在一位瑜伽士的清淨智慧前顯現的，不一定誰見的都是如此，每位伏藏大師在修法中的描述各不相同。羅剎洲有很多洲，就像現在一個國家分了很多省，或如美國分成50個州一樣。在羅剎洲的各個洲裡，蓮師以不同的方式在度化眾生。

總之，蓮師的事業無邊，盡法界際。昔日，他在過去諸佛時曾現身於世，而今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者、成就者，也都是蓮師的幻變。（如《益西措嘉空行母密傳》裡說，印度的帕單巴桑吉，就是蓮師的化身。）在印度、漢土、香巴拉、銅色洲等不同地域，蓮師對諸位持教者進行加持、攝受，並幻化為人、動物、建築物等不同身相，廣泛弘法利生。

有些人認為：「蓮師只是個普通在家人，他的觀點這個不對、那個不如法……」這些說法讓人聽了只想笑，不想跟他爭辯甚麼。就像漢傳佛教中有人說「阿彌陀佛如何不好，禪宗的觀點如何不行」一樣，懂道理的人只能覺得他有問題，而不會正面去反駁。現在漢地有不少人，由於語言文字、民族傳統的關系，對藏傳佛教並不了解，尤其對蓮師在印度、藏地、漢地等處弘揚佛法、利益眾生的狀況一無所知，從而相續中有無數邪見。其實，蓮師並不只是個有頭髮的密咒師，你如果這樣相提並論，太可怕也太可笑了！

所以，這次我們講蓮師祈禱文很有必要。要知道，藏傳密教博大精深，對人類乃至全世界的利益無法估量，如今它不僅僅屬於藏地，無數國家和地方都從中受益匪淺。在現在這樣的時代中，倘若沒有如此強大的加持之光，根本不可能驅除魔障的黑暗，獲得解脫的光明。所以，對於諸佛菩薩的種種幻化，千萬不要憑一己分別念去毀謗。

在我們藏地，蓮師的足跡幾乎踏遍了每寸土地，並且全都予以加持。比如拉薩那一帶，就有蓮師加持過的25大聖地；安多、康區也分別有25個這樣的聖地。蓮師加持過的這些地方，在很多年代中，都沒有被外道或邪道占領。可見，大成就者曾去過的地方，跟一般人的截然不同。

不過，現在人好像不註重這些，他們更註重的是名氣。例如，某某醫院來了一個歌星，從那之後，此歌星的照片會永遠掛在醫院大廳裡，供人瞻仰。其實醫院是救死扶傷的地方，一個唱歌好的人就算來過，也不會對病患有實質性的利益，只是給醫院帶來點名氣而已，其他並無多大意義。而蓮師去過很多地方，就與此完全不同了，希望大家能明白這個道理。

你們今後要掛照片的話，沒必要掛某某歌星、某某領導的，而應該在家裡、車上掛蓮師像，這有很大的加持。有些人喜歡掛上師的照片，雖然這也可以，但我覺得，蓮師是一切上師的總集，掛蓮師像會更有加持。如果我看到有些道友的車上掛著蓮師像，就會由衷感到：「蓮師的加持不可思議，他的一切肯定吉祥。」而如果看到掛著我的照片，就會替他感到深深悲哀：「唉，這個人竟如此迷茫，掛我的照片有甚麼用呢？不但沒有甚麼利益，反而對自他可能都有害。」

所以，道友們以後要學會分清真偽。雖然有些上師對你有恩德，從世間情意上，對他心存感激也無可厚非，但上師的加持與蓮師的無法同日而語。盡管經論中也有「上師即佛」的觀點，但這要用大量教證、理證轉彎抹角地建立，並需要經過很長時間的辯論。倘若你崇拜一位上師，一旦他行為不如法，你就會感到很迷惑：「『佛』怎麼還幹壞事？」進而對「佛」產生邪見。信奉蓮師就不會這樣，他的加持無有爭議，所以把蓮師像掛在車裡、佛堂中，或當作護身符，是最好的。
蓮師住世時，曾隱藏了許許多多甚深伏藏品，並授記了開取的時間、人物及其使用方法，同時，對制造違緣的所有鬼神加以降伏，讓他們立下護持佛教的金剛誓言。蓮師還親口承諾：未來乃至佛法住世期間，會一直以幻化身護持藏地百姓。並囑咐藏地十二地神母[18][7]、二十一優婆塞、十三歌神等諸多鬼神，不準外道入藏。

看過蓮師傳記的人都清楚，昔日藏地鬼神非常多，他們不願佛法得以弘揚，於是處處制造違緣，不讓建造桑耶寺，連國王赤松德贊、菩提薩埵也無計可施。後來迎請蓮師進藏後，蓮師以其不共的威力與咒力，才順利為桑耶寺作了奠基。現在有些历史學家也承認，桑耶寺曾打過兩次地基，蓮師的那次是第三次。但历史學家的說法，有時跟我們相同，有時也不相同，因為他們純粹是學術研究，只停留在蓮師最初是公元多少年來的、國王赤松德贊是甚麼年代，卻不認可我們修行人所需要的加持。

藏地的佛法，包括進藏求學的道友，历來為十二地神母等護法神所護佑，許多修行人也常念誦其祈禱文。記得在「文革」期間，法王如意寶專門作了一個祈禱文，文中說：「十二地神母，你們曾對蓮師作過怎樣的承諾？如今藏地都變成了這樣，你們卻不聞不問，是不是一個個都睡著了？你們跑到哪裡去了？」當時印度有位大德也造了個祈請文，內容與此不謀而合。有了這些祈請以後，不久佛教果然再次興盛。

可見，護法神有時候需要勸請。就像有些發心人員有點累了、不聽話了，你狠狠地批評一下，他馬上就清醒了。十二地神母也有段時間對佛教護持不力，但後來就好了，尤其是現在，對佛法保護得非常好。我們可以看得到，在藏地，外道的事業往往不順利，有人想建造其他宗教的殿堂，始終不能成功，違緣層出不窮，這也是有目共睹的事實。

總之，蓮師的加持不可思議。這一點，並非因為我是藏族人、喜歡蓮師才這麼說，其實蓮師又不是藏族人，而是印度人。但不管我們是哪裡的人，都要經常祈禱蓮師。看看历史就知道，很多大德、大成就者因為對蓮師有信心，故而修行非常成功。所以，我每次看到有些人對蓮師信心特別大，就會覺得：「這個人的修行定能成功！」這是自然而然產生的分別念。當然，這個分別念的背後，還有很多豐富的教理依據，不過因為時間關系，我無法一下子全部展現。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[19][1]多吉托創匝：義為金剛顱鬘妙力，蓮師八種幻化之一。

[20][2]有些大德說：蓮師的傳記，《大藏經》上記載的有四千九百多種，為智慧佛母益西措嘉、大樂佛母、智慧勝樂佛母等蓮師弟子所寫下，但目前已看不到這麼多種。每部傳記中，都提到了修行此蓮師七句祈請文的功德。

[21][3]鄔金朗巴：百位伏藏大師之一，非常了不起的大成就者，單單是伏藏品就有20多函。

[22][4]毗盧遮那佛心間有三十六層世界，我們這個娑婆世界位於第十三層，詳見無垢光尊者《如意寶藏論》等論典。

[23][5]六道中的人道又分四大部洲，南贍部洲只是其中之一。
[24][6]蓮花宮：又名蓮花光剎土、銅色吉祥宮，藏文是桑多花熱。如今色達、德格、白玉、青海等地的很多寧瑪派寺院都在修，一般來講是三層，但也有是十三層。

[25][7] 十二地神母：又名永寧地母十二尊，立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、頁岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神。

第三節課

思考題
7、大鵬鳥有哪些殊勝功德？平時為甚麼要經常祈禱它？你是怎樣觀修的？

8、如果你是寧瑪派的弟子，能否學習格魯派等其他教派的法？為甚麼？請引用教證說明原因。最後可得出甚麼結論？

9、《大圓滿前行》說密法只在三尊佛的教法中才會興盛，而此處又說賢劫千佛的每一時代，都各有一位蓮師降臨於世，弘揚密法，這兩種說法是否矛盾？為甚麼？

10、蓮師親口講過，在具強烈信心的眾生面前，他的悲心及加持比其他佛更迅速。這種說法你能接受嗎？為甚麼？

11、假如你想對密法生起信心，首先必須要做到甚麼？為甚麼？你今後有何打算？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在繼續介紹蓮師七句金剛文。
為甚麼要給大家講這部法呢？因為現在漢地很多學顯宗的道友，包括極個別學密宗的人，對蓮師生平不是特別了解，對密宗的甚深教言也比較陌生，通過這次介紹七句金剛文，可以讓大家多方面了解藏傳密教的殊勝性。如果這樣的教法不符合佛教、不符合真理，我們也沒必要弘揚它，因為把非理偏說成真理，也是一種欺騙。但我們始終不願這樣做，也不會這樣做。

過去由於各種原因，很多人對密法不了解，包括藏傳佛教的虹身成就，大家都覺得不可能，或者認為是一種傳說。實際上這種想法不合理。密宗有許許多多竅訣，有信心的人若去實修，一定會得到感應、覺受、證悟，這是毫無疑問的。所以，我很想讓你們多了解一下傳承大德們的事跡，以便對密法生起信心。

現在有不少修行人，應該說信心比較足，人也很虔誠，可是因為沒有善知識引導而不通教理，所以很容易誤入歧途，甚至誹謗聖教。其實，密宗有很多殊勝竅訣，這在我們閱讀高僧大德傳記時就會發現。例如覺姆滿莫，是藏傳佛教中依伏藏法而成就的著名女性成就者。她依止了格日曲吉旺修等上師，蘇醒了伏藏種性，開取了許多意伏藏。36歲時，她與兩位女侍者在曲紮山上，做了一個簡單的會供，之後便如雄鷹飛空般，不舍肉身而直接飛往蓮師吉祥剎土。此情景恰巧被當地牧人們見到，牧人們在食用了她會供的加持品後，也都得到了殊勝的境界。

漢傳佛教中也有類似公案。如漢地第一位比丘尼淨撿，我在《密宗虹身成就略記》中提到過她的事跡，隆蓮法師在1997年第6期《洛陽佛教》刊登的《心經講記》中，以及《比丘尼傳》中[26][1]，也都講述過她的公案。以前漢地沒有比丘尼戒傳承，淨撿等人直接從比丘中受戒，得戒時戒堂香氣芬馥、撲鼻而來，出現了種種神奇瑞相。自此她精進修行，從不懈怠。在70歲她要圓寂那天，天空中出現一道美妙的彩虹光，光中下來一位手持花束的女人。淨撿告訴眾人：「我要走了，你們要精進修行！」說完，不舍肉身與這個女人前往清淨剎土去了。後來，藏地的「空行母成就法」傳至漢地時，人們才知道淨撿是修持密法的最高成就者[27][2]。

昨天有些女眾問女成就者的公案有哪些，今天我就順便講了兩例。以前我在不同場合中也說過，不管男眾還是女眾，只要對上師三寶、殊勝教法有不退的信心，都可以不舍肉身而前往清淨剎土。這樣的公案非常非常多。

因此，了解密宗極為重要。現在有些人愛誹謗密法，對蓮師、密續、寧瑪巴八大法行[28][3]等不能接受。不過這也情有可原，因為他們沒有依止過善知識，對藏密的殊勝竅訣、傳承上師的來历一無所知，尤其是再受環境影嚮，依止了一些惡知識，這樣一來，毀謗就更容易發生了。

你們這次通過學習蓮師的功德和修法，以後在有生之年中，就算甚深的密法修不成，也千萬不要毀謗侮辱密宗甚深的見解、修行、行為。否則，不但即生會感受可怕難忍的果報，未來的生生世世中，也會墮入三惡趣不能解脫。這是肯定的！

我個人而言，從小對蓮師有特別強烈的信心，無論是放牛、上學還是出家，四十多年來從未改變，也從未對蓮師的甚深見修產生過懷疑、邪見。但是我發現身邊的道友，有些因為不了解而毀謗密宗，有些剛開始似乎信心十足，後來卻以種種因緣，對蓮師的法門置之不理，甚至肆意詆毀，這都是相當可怕的行為。希望你們不要趣入這種愚昧之道！

下面繼續介紹七句祈禱文：
伏藏大師德賢巴的祕密授記中記載：「蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……」這是對未來的一個授記。蓮花生大士說：「我將來會變成忿怒尊——勇武輪王，成為時輪金剛的君主。當邊地野蠻人準備毀壞佛法時[29][4]，我將率領時輪金剛大軍來到南贍部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪見者，並將《時輪金剛》為主的密法弘揚光大。」這在《時輪金剛》的历史中講得非常清楚。尤其是我們現在若能與時輪金剛、蓮師法門結上緣，將來都能得到解脫。

到了那時，麥彭仁波切，會變成時輪金剛大軍的將領森剋布[30][5]；法王如意寶，則成為主帥業金剛[31][6]；其法脈下的弟子，將成為他們的軍隊。不過這並不像世間軍隊的打仗，無有悲心地殘害眾生，而是用幻化的神變降伏魔軍、邪眾、外道，以悲心來超度他們，並進行應機施教。所以，我們若能於那時轉生，將會非常幸運，許多高僧大德也為此而紛紛發願。

1986年，法王如意寶曾灌過時輪金剛的頂。當時灌頂需要一個標志，法王就定為「紅大鵬」，即我們脖子上常戴的大鵬鳥。這是怎麼來的呢？一方面，法王想灌頂時，帝察活佛正好供養了一張大鵬鳥的唐卡，緣起很吉祥；另一方面，以前法王在紫青山穀時，空行母達熱拉姆（年龍佛母）撿到一枚非常稀有的銀幣，一面是大鵬鳥王調伏毒龍的圖像，另一面是雪山頂上旭日東升的圖像，並將之供養給法王，法王見後非常高興，這標志著佛法再弘的機緣已成熟。從這些緣起來看，法王決定把大鵬作為標志。

當時，我們每個人請了一張黑白的大鵬像，是在學院拍照片的漢人做的。法王如意寶說，一大早他和意平活佛就跟這人討價還價，講了半天以後，本來是一塊錢一張，終於砍到五毛錢。上師讓我們每人請一張作為灌頂的標志，說將來時輪金剛軍隊也以大鵬為標志。從那時起，法王如意寶開始對「紅大鵬」進行弘揚。

前段時間，我為菩提學會也設計了個大鵬，印在很多法本的封面上。之所以這麼做，是因為有特殊緣起：一、法王說大鵬是將來時輪金剛軍隊的標志，我們也應發願跟隨上師，變成時輪金剛的幻化軍隊來降伏魔眾；二、無量劫前，一位轉輪王膝下有1003位太子，這些太子都發了殊勝菩提心，為利一切有情願成佛，而只有最小的太子發願：「兄長成佛時若出現任何違緣，皆由我來遣除。」後來，他以此願而變成大鵬。因此，祈禱大鵬能夠驅除一切違緣。

在藏傳佛教中，大鵬的修法非常多，像伏藏大師德欽朗巴的伏藏品裡，就有黑大鵬、花大鵬、紅大鵬的不同修法[32][7]。法王如意寶平時講的，主要是紅大鵬，這個觀修起來比較容易，伏藏品裡有個簡單的修法：

首先，觀想一個發出五光的蛋，蛋上的標志是藏文「充（）」字。此字一剎那變成紅大鵬，嘴裡叼著毒蛇，雙翅燃燒著火燄，發出咒語的自聲，以智慧火燄無害而焚燒一切惡龍。一邊這樣觀想，一邊念大鵬心咒「嗡充噶日紮匝類匝類吽啪的」。念這個咒語很重要，因為在末法時代，惡龍對我們的擾害相當大，若能常誦大鵬心咒或者佩戴大鵬像，便可摧毀魔眾、惡龍、地神、妖魔鬼怪所帶來的各種違緣。

話說回來，德賢巴大師的這個授記中還說：在藏地雪域，舊派（寧瑪巴）、新派（噶當、格魯、薩迦等）的持教大德，多數是蓮化生大士的化身。

平時常聽人問：「我是學寧瑪派的，能不能學格魯派？」「我是學格魯派的，能不能學薩迦派？」「我是學薩迦派的，能不能學噶舉派？」在他們心裡，好像這些不同的宗派水火不容，互相抵觸、互相矛盾，其實這是不合理的。藏傳佛教中諸位持教大德再三強調：各教各派的創教祖師，都是諸佛菩薩的化現，他們所創立的本派教義，也都是從發心、積資到獲得二身[33][8]，根本沒有任何矛盾。

關於這個問題，寧瑪派的大德有很多教理，但我們作為寧瑪派的行人，僅憑一家之言很難令人信服，所以上師如意寶常引用其他教派大德的教言來論證。如第四世班禪樂桑曲堅雲：「大智成就蓮花生，化身具德阿底峽，又化羅桑紮巴華，我無其餘皈依境。」意思是，前弘時期開創藏地佛法的蓮花生大士，化身為後弘時期再弘佛法的阿底峽尊者，又化身為具德宗喀巴大師，除了這三者以外，我沒有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖師皆為同一化身。

第二世達賴喇嘛格鄧江措也說：「成就持明蓮花生，五百頂飾阿底峽，金剛持佛宗喀巴，異身游舞吾頂禮。」成就持明者的蓮花生大士，印度五百班智達之頂飾的阿底峽尊者，藏地與金剛持無二無別的宗喀巴大師，這三者顯現上身體不同，實際上是一個本體。

以前我看過賽倉·洛藏華丹所著的《格魯史略》，這是當時北京高級佛學院的課本。其中對此道理，也有如是記載和詳細論述。

華智仁波切還說：「五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮。」無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達，這三位尊者被稱為「雪域三大文殊」，均是由文殊菩薩一人所化。試想，假如各宗各派真的完全相違，文殊菩薩也不可能如此化現。

著名的格魯派大德土官說：「阿底峽尊者、達波瓦（米拉日巴尊者的傳承弟子）、宗喀巴大師三者，均是蓮花生大士的化現。」所以，噶舉派與格魯派的究竟密意，實際上是一致的。

那麼，薩迦派的大德是否跟寧瑪派的無別呢？也是。如《蓮師略傳》雲：「爾時上地名薩迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉邨者，彼將重修吾殿堂。」意即在上方一個叫薩迦的地方，父親名為文殊（蔣華），母親名為度母（卓瑪），他們的孩子根嘎嘉邨（薩迦根嘎嘉邨，《薩迦格言》的作者），是我蓮師的化身，將來會修複我的殿堂。可見，薩迦班智達也是蓮師的化身——這裡個別薩迦派的弟子很高興，一個個笑眯眯的！

此外，覺囊派的大德多羅那他，也曾在自己的密傳中透露，他是無垢光尊者的轉世。

所以，各派高僧大德的密意並不矛盾，學習哪個宗派，都沒有任何不合理之處，千萬不要站在自宗立場上，詆毀其他的宗派。現在可能稍微好一點，不像以前，格魯派的極個別人對寧瑪派不了解，造下過特別可怕的口業，直至後來真正的持教大德站出來，人們才明白各派互不相違。

不僅藏傳佛教的內部如此，全世界佛教的三大體系——藏傳、南傳、北傳[34][9]，其所有教派也不矛盾，只不過因人而異，修學的途徑不同而已。假如全世界的佛教沒有分成不同的派別，完全是一個體系，也不一定就好。只有分成了不同教派，凡夫人因為有自他的分別，才會非常珍惜自宗傳承，進而對他們相續有利。打個比方說，雖然我們都對佛陀有信心，然而，是上師把法直接傳給了你，所以你對上師的感恩總會有所不同，這也是一種緣起。

總之，藏地的高僧大德、大成就者，大多數是蓮師的化現；即便不是蓮師的化現，也曾面見過蓮師，得受過灌頂、加持、教言，這種情況在薩迦、覺囊、噶舉等派的大德傳記中數不勝數，我們寧瑪派就更不用說了。

前段時間，我有個很好的夢——算了，這個「薩瑪雅」，不說了。說一個其他上師的吧：以前學院有位了不起的活佛，叫華覺嘉措，法王如意寶常在他那兒問一些事，至於得過法沒有，具體不太清楚。我剛來學院時，這位上師住在法輪區的一個小木屋裡，修證非常高。他在「文革」期間，修行也沒停止過，在那種政策下，被發現是很危險的。有一天晚上，他做了個夢，夢中在爬一座神山，這座山好像跟喇榮的山一樣，山上的小樹、包括樹枝都很清楚。到了山頂，天上突然打雷，雷聲隆隆、大地震動，他當下有種開悟的感覺。他慢慢轉到山前，再看這座山時，山一剎那變成了蓮師，相貌十分威猛，全身閃閃發光，遍照藏地雪域為主的一切地方……

早上他醒來之後，從覺受和夢境來觀察，覺得佛法大有興盛的希望。恰好當天他收到了德巴堪布剛偷偷寫好的《佛法興盛祈禱文》[35][10]，於是就跟很多人說：「可能佛法會再次得到弘揚。」後來我剛來學院時，跟他談起我是多芒寺的，他就跟我說：「你們德巴堪布很了不起！不要認為他是一般的堪布，他很了不起哦！」

還有一位大德，是智悲光尊者的弟子無畏盔甲。他很小的時候，聽說噶陀的傑美仁真上師在灌蓮師的頂，就想方設法地跑去，並得到密名益西仁真（智慧持明），從此對蓮師生起極大信心。他回去之後繼續放羊。有一次，他來到一座巨大的岩山面前，山上有蓮師曾修行的山洞，他便對著此神山猛厲祈禱蓮師。沒過多久，整座山變成了蓮師的莊嚴形象，手以契克印持著金剛。他情不自禁地念誦七句祈禱文和蓮師心咒，更加恭敬地祈禱。過了一會兒，蓮師像頓然消失，他當下證悟了心的本來面目。盡管他年齡很小，卻深深認識到：各教各派的一切教義，除了認識心的本性以外，別無其他。這段經历，他在40多歲時寫於道歌中，說自己小時候已親見過蓮師，從那時起，弘法利生事業就很順利。

其實不光是高僧大德，古往今來，普通人得受蓮師加持和教言的事跡也不勝枚舉。所以，即使我們不出名，即使我們沒有成就相，但只要一心一意地虔誠祈禱，必定會得到蓮師的不共加持。

要知道，蓮師的化現無量無邊。未來，彌勒佛在這個世界成佛時，蓮師將幻化為卓敦[36][11]佛子弘揚密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代，也都各有一位蓮師降臨於世。或許有人問：「有些論典講，密法只在三尊佛的教法中才會興盛。而此處又這樣說，兩種說法是否矛盾？」實際上並不矛盾。那些論典所講的內容，是指在那三尊佛的教法中，密法會得到特別廣泛的弘揚；而賢劫其他佛的教法中，蓮師也會以不同形象弘揚密法，但是比較而言沒那麼興盛，應該從這個角度理解。總的來講，乃至輪回未空之前，蓮師始終會以無死金剛智慧身安住，而顯現幻化游舞，饒益有情。

所以，大家務必要清楚蓮師到底是甚麼身份。有些人總以為，蓮師只是個藏地束著發髻的瑜伽士，有時候我看到個別著名學者介紹藏傳佛教，真的不想跟他們辯論，只是笑一笑，把書本放在一邊。要知道，蓮師的行徑不是凡夫人所能想象的，在賢劫每一尊佛的教法中，都有他的幻化身在度化眾生。

蓮師曾以金剛語說：「共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。」人們共稱的蓮花中自然化生的蓮師我，是無量光佛（阿彌陀佛）的意幻化，是觀世音菩薩的語幻化，是一切空行勇母的兄長，是一切空行勇士之王，是三世如來的事業主尊，是無等普賢王如來的化身，具足大慈大悲及大力，隨緣示現各種形象，以滿足眾生的一切願望。

又雲：「強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪回情未盡，蓮生大悲不窮盡。」在具強烈信心的眾生面前，蓮師的悲心及加持比其他佛還迅速。藏文《涅槃經》中也說，佛陀臨近涅槃時，除了迦葉、難陀不在以外，上千比丘僧眾都圍繞在身邊。佛陀告訴阿難、純陀、目犍連等：「吾今趣入圓滿涅槃，汝等切勿悲哀。具色無垢大海中，有勝我之丈夫生，汝等切勿作悲泣，即使住世無量歲，終亦必死皆當知！」其中「有勝我之丈夫生」，指的就是蓮花生大士。

當然，從圓滿大悲與智慧來講，蓮師跟佛陀無二無別，不可能超越；但對末法眾生而言，遇到邪魔外道時如果祈禱，那麼蓮師的加持會比佛陀更迅猛。這種說法，個別顯宗行人可能不承認，但如果你了解一些教理，就會發現這沒甚麼不能承認的。譬如，淨土宗認為在往生極樂世界方面，阿彌陀佛比其他佛的加持更大，這句話肯定說得通。既然如此，那麼在遣除魔障、違緣方面祈禱蓮師更超勝，也是同樣的道理。

末法時代，我們修行要想不遭受一點違緣就圓滿成功，這是不現實的，但若能令蓮師的猛厲加持融入於心，修行勢必會善始善終。同時，蓮師的大悲永無止境，誰要是有信心，蓮師就會降臨在他面前，賜予加持、灌頂，並授予悉地。因此，對每個人而言，隨時隨地祈禱蓮師特別重要。

下面，對七句祈禱文的偈頌進行解釋（麥彭仁波切講得很清楚，我只是字面上給大家讀一下）：

蓮師的利生事業不可思議，他是如何在南贍部洲顯示化身的呢？首先，由自生意種子「吽（>）」字勸請，作為起始。在南贍部洲西方的持明空行聖地的西北隅，有一具清淨無垢八功德水的大海（也有說是湖），名為達那夠夏。從甚深圓滿次第的角度來講，此處是遍具殊勝空性法界明妃的本相；在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德。這裡到處是蓮花，於此中央，有一堪為花王之蓮花，其莖為表示五智的五色，上面開了五種顏色的五朵蓮花，其中紅色蓮花[37][12]的中間，有一「舍（ZA:）」字，乃三世如來身語意三密加持、一切功德之總集，「舍」字帶著五種光芒，融入阿彌陀佛的心間無盡寶藏吉祥結中。當調化眾生的時間成熟之際，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘剎土的勇士、空行、護法伴著金剛歌舞，為使三地的眾生心生歡喜、予以安慰，阿彌陀佛心間的「舍」字降臨到花蕊中，形成了三界無與倫比的大阿闍黎持明王——蓮花生大士的身體。

蓮師以數多殊勝功德而超勝一切。他具足佛陀的身、語、意、功德、事業，以大福德之身調化、以隨教之語調化、以覺性之意調化、以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩札布德的太子；舍棄王位；於八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴，在不同地點示現八大幻化身，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多人安置於大密成熟、解脫之道。（類似於釋迦牟尼佛的十二相事跡。）

關於蓮師諸如此類的奇妙事跡，我們要依靠大德們所寫的蓮師傳記、伏藏品的聖教量來生起誠信。所以，大家要多看一下這方面內容，以對蓮師的事業有重新認識。這樣的大主尊，並不單單是共同的成就者，而是本來即現前菩提的主尊，是自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切剎土中，他被共稱為「蓮花生」。可見，從了義角度而言，蓮師並不只是一個人這麼簡單，我們要對他及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處，有著誠摯的信心。

如果你想對密法生信，就一定先要對蓮師有信心。若能對蓮師有深刻認識並生起信心，那麼對大圓滿的諸傳承上師，如嘎繞多吉、西日桑哈、布瑪莫紮、加納思紮等，就會以蓮師的不同幻化來理解；在法方面，對大圓滿、大幻化網及伏藏品的教義，也都會生起信解。反之，假如你對蓮師沒有正面認識，則恐怕沒辦法接受密宗。一旦你不能接受密宗，那麼修顯宗也成問題。因為佛法雖分為顯宗和密宗，但它是個完整的整體，倘若你只接受一部分而舍棄另一部分，這是不是完整的佛法呢？絕對不是。在此基礎上，能不能往生或得到解脫呢？相當困難。

以上簡明扼要介紹了蓮師的一生，主要是讓我們認清祈禱的對境，了知蓮師究竟是怎樣一位聖尊。不過這次因時間關系，我沒有看很多傳記，倘若抽出時間去翻閱，在很多大德的傳記裡，肯定有不少精彩的公案。記得智悲光尊者的傳記中講過，蓮師當時是怎麼攝受他的；無垢光尊者的傳記中，也有許多這方面的情節，而且尊者在造論典時，常於最後小字中說「鄔金班瑪桑巴瓦所攝受的瑜伽士龍欽繞降著」。可見，很多密宗大德，都是蓮花生大士攝持的。

作為顯宗行人，其實也沒必要有太多分別，否則對自己解脫有障礙。既然你承認阿彌陀佛，那為甚麼不承認阿彌陀佛的化身？所以，大家要對一切教派都有誠摯信心，一心祈禱最有緣的觀世音菩薩、蓮花生大士、文殊菩薩等，哪一位聖尊都可以，這樣以後，你的相續肯定會改變。

我始終認為，得到諸佛菩薩的加持很重要。一個人得到加持後，既可以改變自己，也可以改變他人。否則，光是精通理論、做點表面行為，對自他都沒有多大利益。就像現在世間上很多智者，花言巧語、特別會說，但相續中完全是凡夫的境界，一點都沒有增上，這樣的話，就算嘴皮子磨得再厲害，一旦他離開這個世間，仍舊一無所得，只有帶著滿心的煩惱，漂泊於中陰界中。

所以，大家擁有難得的人身時，在短暫的人生中，一定要努力修行，猛厲祈禱聖尊加持，以改變自己的相續。比如，你剛來學院時並不認識佛教，也不了解本尊、上師，但花了一定功夫修持之後，就算不能像有些上師所說「坐下去是凡夫，站起來是成就者」，至少也應該「進入學院或菩提學會是凡夫，離開時是修行人」。若能做到這一點，我們這麼多人辛辛苦苦給大家提供方便也就沒有白費了。

總而言之，希望你們每個人不要欺騙別人，也不要欺騙自己。只要真正去修行了，定會得到不共的加持和感應！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[38][1]《比丘尼傳》，梁代高僧寶唱撰，是晉、宋、齊、梁四朝著名的比丘尼六十五人的傳記。《比丘尼傳》雲：「晉竹林寺淨撿尼傳一：晉土有比丘尼亦撿為始也。當其羯磨之日，殊香芬馥，闔眾同聞，莫不欣嘆加其敬仰。善修戒行志學不休，信施雖多隨得隨散，常自後己每先於人。到升平未，忽複聞前香並見赤氣，有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然，因語眾曰：好持後事，我今行矣！執手辭別，騰空而上。所行之路有似虹霓，直屬於天。時年七十矣。」據有些历史記載，淨撿比丘尼學過密法，並認識從印度來的密宗高僧佛圖澄。

[39][2]修密法的成就，最高是不舍肉身直接往生剎土，不留指甲、頭髮；次一等是身體走，衣服不帶；再次一等是身體縮小。

[40][3]八大法行：是寧瑪巴所修的出世五法行和世間三法行。前五者為文殊身、蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業；後三者為召遣非人、猛咒詛詈、供贊世神。

[41][4]距今兩百多年之後，也有說三百多年之後。

[42][5]《全知麥彭仁波切略傳》雲：「未來時輪金剛大軍降臨人間後，將毀滅邪魔統領之軍隊，彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人，並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。為促成圓滿此殊勝緣起，我已囑三藏大師堪布根華為眾眷屬傳講《時輪金剛大疏》。」

[43][6]《法王晉美彭措傳》雲：「（法王的前世）列繞朗巴再過五世成為時輪金剛軍隊的主帥，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉剎土。」

[44][7]各伏藏品中有許多種不同的大鵬修法，其中白大鵬是身部大鵬；紅色是語部大鵬；藍色是意部大鵬；黃色是功德部大鵬；綠色是事業部大鵬；花色是殊勝智慧部大鵬。此外，還有大鵬分二十一類等說法，如此也就有了不同部的修法。

[45][8]二身：法身和色身，其中色身又包括報身、化身。

[46][9]佛教經帕米爾高原傳入中國（約公元元年前後），再由中國傳入北韓、日本、越南等國，史稱北傳佛教。北傳佛教又稱漢傳佛教，因其經典主要屬漢文系統。

[47][10]字數跟麥彭仁波切的《前譯教法興盛願文》差不多。後來德巴堪布應弟子的請求，又寫了一個它的講義。

[48][11]義為調化眾生。

[49][12]阿彌陀佛顏色是紅色，而蓮師是阿彌陀佛的意化身，故中間是紅色。

第四節課

思考題
12、在觀修時，主尊周圍的眷屬，為甚麼也是祈禱的對境？明白這個道理，對你有何幫助？

13、諸佛菩薩、諸位上師都有不同的殊勝功德，而我們的相續只有一個，平時應當祈禱哪個好呢？請說說你是怎麼修的？

14、有些人認為，學習藏傳佛教的最大好處，就是出家人可以隨便娶妻，因為蓮花生大士就是如此。對此你如何看待？請說明理由。

15、你怎麼理解「令自轉變之同時，他心亦變事業成」這句話？除了法本中所講的內容外，還可以如何發揮？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

對於七句祈禱文，麥彭仁波切從字面上作了簡單介紹。昨天講了前四句，今天開始講後面幾句：

在至高無上的蓮師周圍，由勇士、空行等不可勝數的眷屬層層圍繞——就像我們所修的皈依境，上方是傳承上師，後面是法寶，左右兩邊是菩薩與阿羅漢，四周則由各大護法、勇士勇母等眷屬圍繞。他們如同芝麻莢分開般安住著，三根本、護法神無不齊全。這是講第五句「空行眷屬眾圍繞」。

倘若你能觀修得更廣，則可觀想遍虛空際的諸佛菩薩。這些浩瀚無邊的聖尊，全部都是蓮師的幻化。以《大幻化網》或大圓滿的教義來解釋，從本體上講，蓮師周圍無邊的空行、勇士、護法，實際上皆為蓮師的化現，就像陽光與太陽的關系一樣，眷屬與主尊無離無合、無二無別，這些均是所祈禱的對境。

經常有人問：「如果我觀蓮花生大士，其他佛是否不高興？我常拜的觀世音菩薩會不會不歡喜？」其實不會這樣。前段時間也講過，三世諸佛在法界中本為一體，你觀想一尊佛的時候，應觀想其他佛也一並融入；修持一位上師時，應觀想其他上師、諸佛菩薩與他的本體無二無別，這一點很重要！

否則，像去年我講上師瑜伽時，有些人一直很矛盾：「哎，我有七八位上師，每位都對我恩德很大，如果只觀修一位，其他上師可能不高興，我也對不起他們。我考慮了好長時間，晚上睡都睡不著，但仍無計可施，怎麼辦呢？您有沒有一個辦法，可以不分主次地，好像在我頭上放塊木板一樣，讓所有上師都坐在上面，由我來撐著，然後進行觀想？」我說：「這個沒有必要，諸佛菩薩也從未講過『上師們坐在木板上』的上師瑜伽。雖然你對所有上師都有信心，這樣很好，但在修行的時候，觀想一位上師是一切上師的本體即可。」

同樣，觀修蓮師也不例外，應當觀想他與其他聖尊無二無別。以前竹欽仁波切在修法中也說過：觀修蓮師時，若能觀一切佛、一切上師與蓮師無別，必能獲得真實的加持。

現在有些剛學佛的人，心裡矛盾特別多，他們好像對所有佛、所有上師都想修，覺得這個也殊勝、那個也慈悲，每一個都想搞好關系，不願意得罪，但在實際修持時，又始終認為聖尊們是別別他體，就像因明中所說「這是火的本體，那是水的本體，這是風的本體，那是石頭的本體」，統統都要分開，不可能合為一體。這種想法大錯特錯，完全屬於凡夫的實執分別。因此，你們修行時一定要知道：上師的智慧、佛陀的心、現空無別的光明皆為一體，沒有任何差別，只不過在名言中現為文殊菩薩、蓮花生大士等不同形象而已。

退一步說，假如你實在想修不同的本尊，可以白天修觀世音菩薩，晚上修蓮花生大士。蓮師在前往羅剎國時，曾給有緣弟子留下教言：「你們應白天修觀世音菩薩，念觀音心咒；晚上修持蓮師我的相應法，念我的心咒。」所以，白天修一個、晚上修一個，這並不矛盾。同理可知，晚上幾座中有不同的修行，也是可以的。

但總的來講，觀修時要想到，所有聖尊均為一體，諸佛與眷屬亦無差別。以後我們若能講成《大幻化網》，裡面就有一段是：主尊與眷屬是否為自現？二者是否無二無別？如果二者的確無別，眷屬皆為主尊的幻化，那麼在祈禱皈依境時，顯現上中間是釋迦牟尼佛，周圍是八大菩薩，佛和菩薩的境界似乎不同，但實際上主尊與眷屬心意無別，專門有這方面的修法和理論。現在許多人缺乏深一點的理論基礎，始終認為聖尊們是他體的，這種想法不合理。因此這裡也講了，主尊與眷屬的究竟本體無別，這就是我們所祈禱的對境。

那麼，以甚麼方式來祈禱呢？以誠摯的信心虔誠祈禱。要知道，蓮師及其所有眷屬，與如意寶無有任何差別。對於這些怙主，我們要以相應的清淨信、欲樂信、誠摯信，從身體和語言上表達內心的虔誠，即口裡以悅耳動聽的聲音念誦祈禱，身體非常恭敬地合掌頂禮等。也就是說，要認識到這些皈依境的功德真實不虛，遂將世間一切法棄如糠秕，自他眾生以全心托付的意樂隨行蓮師，不離此而修行。這是講第六句「我隨汝尊而修持」。

世間上有各種教派，如天主教、基督教，他們有些皈依上帝，有些皈依梵天、大自在天等，但這些都不能賜予解脫的安樂，故不是究竟皈依處。依止他們，或許能帶來暫時的健康和財富，但也僅此而已，要想徹底斷除生死輪回的極大痛苦，唯有蓮花生大士才能做到。所以，我們應將一切托付予他，永遠追隨他而修行，之後便開始祈禱。

祈禱時一定要有特別懇切之心。如果你能觀想蓮花生大士，就應該觀想；實在不能觀想的，就在前面放一張蓮師的唐卡、照片或塑像作為所依，然後恭敬、虔誠地祈禱。祈禱時應該這樣想：「無欺的怙主您，具有無量大慈大悲，請不要拋棄我等漂泊在三界輪回中的可憐眾生。祈禱您以身語意不可思議之密，如同點金劑接觸鐵時將其變成金子一樣，迅速轉變我們貪嗔癡等五毒遍滿的平庸相續，將我們煩惱具足的凡夫之心，完全變成光明智慧。」

最後祈禱降臨：「盡管蓮師您顯現上安住於羅剎洲，但我們這些南贍部洲的有緣眾生，如獨子呼喚母親般誠懇祈禱您時，希望您念及往昔的願力，以不可思議的大悲妙力降臨此處，就像月光直接投射於澄清水池中一樣，將您相續中的一切功德全部融入我們的心！」這是講第七句「為賜加持祈降臨」。

當然，聽了這些法以後，在座的道友可能感覺不同：有些或許業力比較深重，對善法怎麼也生不起信心，一直得不到驗相；有些則因前世的善根不錯，即生的因緣也相當好，不管修甚麼法都很容易，就像有些高僧大德，無論在哪裡修，寂靜地也好、紅塵中也罷，修任何法很快就有覺受，相續中也能生起信心；還有些人把蓮花生大士、釋迦牟尼佛只當成一般人，聽到他們的事跡沒甚麼興趣，而一提起世間的鬼神、龍王，馬上興致勃勃、信心倍增。這都跟自己前世的因緣、即生的福報有關。

個別道友常給我講，他在修上師瑜伽時，很難把上師視為無過失的聖尊，這一點始終觀不起來。實際上這是修行的障礙。按照傳承上師的觀點，假如對上師的清淨心不夠，就要多念金剛薩埵心咒，以懺悔業障，這很重要！其實有些上師不一定真有過失，但因為自己的心不清淨，始終對上師生不起信心，就會給修行帶來莫大的阻礙。

你們平時再怎麼不會修，觀修上師瑜伽應該誰都會。藏地有種說法：「即使不會修其他法，每天只是坐著修上師瑜伽，就已經算是中等修行人了。」比如觀想「人身難得」、「壽命無常」，有些人可能力不從心，但每天念蓮師心咒、上師祈禱文，應該不會太困難。當然，在念誦的時候，有些人觀得清楚，有些人觀得不清楚，但即便你觀不清楚，對特別有加持的對境進行祈禱，也肯定有意義、有功德。

現在有些人修甚麼法都沒有信心，而有些人與此恰恰相反，前兩天我遇到一位老人，幾年前他在我寺院某位老堪布那裡，發願念一億遍觀音心咒，前段時間他已念完了，到寺院請老堪布為他回向。在我們藏地，念一億遍觀音心咒的人特別多，而漢地城市裡的修行人，能圓滿一億遍心咒的，到目前為止寥寥無幾，這也是個人的勇氣、精進有差別。其實你如果實在沒有聞思修行的能力，念咒語也特別意義。倘若即生中能念蓮師心咒一千萬遍，甚至一億，那生生世世不會被各種魔障所撓；如果能念一億遍觀音心咒，功德也同樣不可思議。

我以後方便時，準備講一些咒語的功德。現在有些人既不念咒，也不觀想，每天就是說些廢話，對人生真是一大虛耗。這麼珍貴的人身，如果甚麼咒語都不念、甚麼法都不修，每天只是像老豬一樣，早上起來就呼嚕呼嚕吃，晚上又睡得特別久，別人都已經上班了，自己還在一直「入定」，這怎麼行？！

作為一個修行人，最起碼也要常修上師瑜伽。藏地有位大德講過七句祈禱文，他說如果沒有時間和因緣，那麼先念3遍七句祈禱文，再念1000遍蓮師心咒，也算是修了一座上師瑜伽。這種蓮師修法比較簡單，很多上師的儀軌中都有。當然，倘若你想廣修，在八大法行的大修裡，蓮師有時現寂靜相、有時現忿怒相，這些修法特別多。

現在有些人不明真相，認為蓮師只是個普通的在家人，以前我看過一本書，其中說：「蓮花生大士是藏密始祖，他是有妻子的在家人，因為受他的影嚮，藏地所有寺院的住持也都有老婆。」說這個話的人，對佛教雖然有貢獻，佛法造詣也很不錯，但從因明推理來講，卻有「不定」、「不遍」之過。來過藏地的人都清楚，這裡的清淨僧團特別多，單單是我們甘孜州18個縣的出家人，據政府統計就有5萬多，既然如此，那整個藏地持戒清淨的出家人有多少？可想而知。所以，不了解實際情況的人，隨便斷言藏傳佛教如何如何，讓很多人信以為真，這是不合理的。

要知道，蓮師並不是普通人，是他降伏野蠻的地神、非人之後，才有了如今藏地的佛法興盛。這種事業，一個普通人根本做不到。再者，蓮師的伏藏品不計其數，僅僅是已開取的，就遠遠超過漢地的《大正藏》、《龍藏》。不信你們可以算算：每一位伏藏大師有多少函伏藏品？每一函又有多少修法？如果你了解這些，一定會感慨：「原來我們對蓮花生大士的評價，完全是種孤陋寡聞！」所以，一個人若不明白事實真相，因道聽途說而妄下結論，結果自己也會後悔的。

其實，藏傳佛教對小乘戒律相當重視。你們可以去了解一下，藏地的所有寺院最初都學甚麼戒律？對裡面的內容，又是怎樣修學的？雖然極個別密宗修法中，也有接受空行母的現象，但在寺院這樣嚴格的道場中，一般不會有。而且，即便是那些超勝行為，也有另一種解釋方法，不能以一般人所看到的表象而論。

因此，大家務必要了解密法的真面目，同時應經常祈禱蓮花生大士。只要虔誠祈禱了，依靠蓮師不可思議的威力與加持，定會給我們末法眾生的黑暗心房，帶來智慧的光芒。

下面講七句祈禱文的最後一句：
念完祈求加持的詞句後，還要誦咒語「革日班瑪斯德吽」。其中「革日」在梵語中義為極重，指以一切功德而重的上師，他是最為嚴厲的對境，有至高無上之意；「班瑪」是蓮花，因蓮師在蓮花中誕生，故取名為蓮花生，「蓮花」是蓮師最開頭的名稱；「斯德」是所求的殊勝成就（佛果）與八種共同成就；「吽」是祈願賜予這樣的悉地（成就）。

簡單來講，「革日」是上師，「班瑪」是蓮花生大士，「斯德」是悉地，「吽」是賜予。連在一起就是：誠心祈禱上師蓮花生大士您，賜予我們殊勝和共同的悉地。蓮師心咒的涵義即是如此，這是以意義來祈禱。總之，我們要依靠這一祈禱文，虔誠祈禱諸佛總集的蓮花生大士。

回顧以上所講的內容，在這個祈禱文中：

第一句「鄔金剎土西北隅」，說明了蓮師的誕生地。

第二句「蓮花蕊莖之座上」，指明如何降生的情形。即蓮師並非胎生、卵生、濕生，而是像極樂世界的菩薩一樣，以化生的方式降生於蓮花蕊中。

第三句「稀有殊勝成就者」，宣講了蓮師的殊勝功德，比如剛開始怎樣降生，來人間怎樣持王位，如何舍棄王位到屍陀林修行，在印度、藏地怎樣利益眾生……有些考古學家說，蓮花生大士在「地球上」住了1600多年，也可以這麼說吧。總之，蓮師在佛陀涅槃八年後（也有說十幾年），降生於蓮花蕊上，後來以種種因緣，先在印度示現不同形象利益眾生，之後來到藏地，最後前往羅剎國。

這些殊勝成就，凡夫人根本無法企及。現在人活一百多歲，就會覺得了不起，但蓮師獲得了怎樣的長壽持明，他們可能聞所未聞。正因為不了解，所以好的分別念很少、不好的分別念特別多，對於這種人，我覺得聞思很重要。以前我有個熟人，最初他對密法的邪見很多，但看過一些伏藏品、殊勝儀軌之後，邪見徹底消失了。所以，剛開始有疑惑的人，慢慢去了解事情的真相，也就生起正見了。

第四句「世稱名號蓮花生」，說明了蓮師的真實名稱。

第五句「空行眷屬眾圍繞」，說明蓮師及其一切眷屬是我們所祈禱的對境。

第六句「我隨汝尊而修持」，說明該如何修持，即不是跟著外道修，也不是跟著無神論修，而是跟著蓮師修持。當然，所謂的「跟著」，並不是上師走到哪兒，你就緊緊跟在身後：「上師您千萬不要舍棄我啊，我一定要抓著您的『尾巴』。」好像上師拖著特別長的尾巴一樣，不是這樣的。而是依教奉行，遵循上師的教言來修。

第七句「為賜加持祈降臨」及咒語「革日班瑪斯德吽」，說明發現蓮師的功德之後，以追隨蓮師的不退轉信心，渴望究竟成就與他無別的果位。帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱，通過如此祈禱，加持自相續，攝集悉地。

若能懷著恭敬的意樂祈禱蓮師，他決定會立即以大悲加持，關鍵是看我們能不能生起這樣的信心。當然，這也取決於福報。雖然我在課堂上講了蓮師的修法，但每個人福報和信心不同，所得的收獲也各不相同。這不像分錢，人人可以平均得到，而聞法、修行的話，要根據自己的信心和精進，才能獲得屬於自己的那一份。

我以前講過，法王在江瑪佛學院依止托嘎如意寶只有六年，卻得到了上師相續中的一切功德，而有些人獃的時間特別長，境界卻與之有天壤之別。如來芽尊者也是同樣，傳記中說，他在智悲光尊者座下的時間並不長，但每次去拜見時，他都把上師看作真佛，那種恭敬心實在難以形容，因此到了最後，上師的所有功德及意傳加持，以滿瓶傾瀉的方式融入了他相續。所以，依止上師聞法，最重要的在於自己。就像世間學習一樣，在同一個老師面前聽課，有些學生特別聰明，結果卻名落孫山，而有些學生平時成績並不優秀，卻考上了名牌大學。故而，學習或修行的結果怎麼樣，跟自己的信心與福報有很大關系。

總之，念誦蓮師心咒或祈禱文時，希望大家盡量有一份誠摯心，若能如此，自己就不會像世間人那樣，貪嗔癡、嫉妒、傲慢等煩惱特別熾盛。一旦諸佛菩薩的加持逐漸融入於心，你的力量就會有所變化，修任何法都不會很難。反之，若沒得到上師三寶的加持，全憑凡夫人的分別念，勢必會有很大困難。

 

因此，以恭敬心來修持很重要。關於對此堅信不移而祈禱的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中雲：

頂禮修行之本尊，後代具緣善男子，
若尋鄔金我救護，自住寂靜之聖地，
生起無常厭離心，厭棄輪回尤重要。

蓮師頂禮修行的本尊之後，說：「後世具有緣分的善男子，如果你們尋求蓮師我的救護，就要先住於寂靜的聖地或屋室，對名利地位等世間八法生起強烈厭離心。在這種厭離心的驅使下，修行一定會成功。」

假如你沒有舍棄輪回，修蓮師是為了做生意能賺錢，賺錢以後天天睡在五星級賓館裡享受生活。一邊懷著猛厲的希求心，一邊念七句祈禱文，這樣修是不會成功的。就好比要種莊稼，首先應開墾耕耘荒地，否則，播下了種子也不會有收獲。我們的心也是同樣，倘若沒有以出離心來攝持，就會與佛法完全不相應，如此再怎麼修也沒有用。因此，修行要始於出離心，這一點很重要。有些人雖然身在紅塵中，但覺得這種生活毫無意義，只是被業力所牽而已，有了這樣的心態，修行就會有希望。

當然，現在的社會強調「發展」，個人要發展，集體要發展，如果一說要生出離心，對一切都沒甚麼興趣，或許有人認為這是消極心理，不太贊嘆。然而真正的出世間修行，往往與世間理念有所沖突。《大圓滿前行》也說了[50][1]，這完全是兩個方向，一個是希求來世；一個是希求今生——只要今生快樂，來世怎樣都無所謂。因此，我們作為修行人，先要觀察自己的心態，要在出離心的基礎上修行。

具體怎麼修呢？
一心一意依附我，複思其餘皈依處，
鄔金我中悉圓滿，苦樂指望您盡知，
不斷供贊斷積財，以身語意三恭敬，
依此七句而祈禱，屢屢祈禱而念誦：

要一心一意依止蓮師，了知三根本、護法、諸佛菩薩等所有皈依處，在蓮師的壇城或修法中皆得以圓滿。自己即生中的苦樂，全部由蓮師來決定、來了知。同時不斷供養贊嘆，斷除積累世財的希求，身語意三門恭敬，以七句祈禱文來屢屢祈禱。

我們祈禱上師三寶，並不是為了只得快樂，其實「樂」是上師加持，「苦」也是上師加持，這是很重要的修心法。然而，很多人意識不到這一點，總以為「樂」才是加持，「苦」肯定不是，於是一遇到痛苦就抱怨連連：「我天天念佛，佛陀您怎麼不管我？為甚麼不給我加持，還讓我這麼痛苦？」這種說法很可笑，你們學了大乘修心法就會知道。

在祈禱時，要不斷念誦金剛七句：
吽！
鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，
稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，
空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，
為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。
應該達到甚麼程度呢？
強烈深情淚湧流，由信引生身顫動，
頓然安住清然中，澄然本然不散觀，
如是祈禱之弟子，我予救護何須言？

以強烈的信心念誦時，到了一定時候，就會因感念蓮師的恩德，而情不自禁淚水橫流、身體顫抖。此時你要在信心中自然安住，住於清然、澄然、本然的境界中，不散亂而觀修。也就是說，當你因祈禱而生起特別猛烈的信心時，要自然安住，觀自己心的本性（我已經講到密法上去了）。如是虔誠祈禱的弟子，蓮師決定會賜予救護、加持。
成為三世如來子，獲大灌頂自證心，
等持力堅智慧增，以大自然之加持，
自熟護他除痛苦，令自心變之同時，
他心亦變事業成。

你已成為三世如來之子，獲得了大灌頂（這並不是上師親自拿寶瓶給你灌頂，而是當你對蓮師生起極大信心時，蓮師以道灌頂來為你加持，身體上也能得到一些感應），證悟了自心的本性，禪定力越來越堅固，智慧也越來越增上。依靠蓮師大自然力的光明加持，你的相續會得以成熟，此時，護持他人、解除其痛苦，也沒有任何困難。

可見，信心真的很重要。如果你對佛陀、上師有特別虔誠的信心，則很容易調伏自己的煩惱，同時能幫助一些可憐人。若有病人、痛苦的人讓你加持，只要你對蓮師或諸佛菩薩有信心，就可以祈禱：「佛菩薩啊，請您加持他的相續！」這樣的話，那些人自然會得到利益。

當自己的心有所轉變時，就可以轉變他人的心，這是一個規律。如果我對蓮師有不共信心，在我心得到轉變的同時，所傳的法也會讓你們得利益。譬如講一個佛教故事，我若只是把它硬記下來，自心沒有被打動，那你在聽受時，也不會有太大感觸，可能是這耳朵進、那耳朵出，心中猶如水過無痕；而如果我對諸佛菩薩的感人故事生起極大信心，並以歡喜心講給你聽，那在我得利益的同時，對你的相續也會有幫助。

所以，我常跟法師們講：講法時先要打動自己，自己有了感受後再傳給別人，對他們的利益會完全不同。也就是說，用「心」講還是用「口」講，二者的效果迥然有異。有些上師的語言表達雖然不太好，但他直接用內心的境界跟弟眾溝通，這樣以後，他所講的道理永遠對別人內心有幫助。

因此，大家務必要牢記「令自轉變之同時，他心亦變事業成」。比如，你想祈禱蓮師救助那些發生海嘯、地震的人，祈願遣除他們的痛苦。那這個前提是，你自己在祈禱中身心必須有所改變，若能如此，你的祈禱才會對別人有利。當然，這做起來不那麼容易，但這一點相當重要。

有些人說：「世間一切都是假的，佛教所做的那些祈禱，只不過是個形式。」實際上不能這麼講。這種加持，確實會讓人們感受得到，因為自己有了收獲後，再去幫助別人，絕對於他有利。相反，假如你甚麼收獲都沒有，那再怎麼樣努力，恐怕也沒有意義。所以，我們平時給人講些佛法的道理，也最好是選擇自己最受益的法門，這樣對別人一定有幫助。

一切功德自圓滿，廣大本性之法身，
成熟解脫大方便，祈願值遇諸心子。

總而言之，蓮師一切功德本自圓滿，是廣大本性之法身，具有成熟及解脫眾生的大方便。對於這個法門，蓮師在當時發願：「願它將來能值遇我的諸位心子。」

尤其此七句祈禱文極為甚深，故蓮師作了最密意伏藏，並授記道：「願具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。」也就是說，具有大悲與智慧的秋戒旺修，將會把它開取出來。

後來，伏藏大師秋戒旺修果然開取了這一伏藏，並在人間加以弘揚。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[51][1]如雲：「凡是想世間、出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉，或者水火可以放在同一器內，以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。」

第五節課

思考題
16、請詳細解釋，何為「依修四支」？它與生圓次第是甚麼關系？為甚麼說七句祈禱文具足依修四支？

17、在觀修任何一位本尊前，最好是剛開始做些甚麼？這有哪些必要？你嘗試過嗎？

18、為甚麼說每個月的初十，是一切時間之王？了知這一點後，你以後打算怎麼做？

19、一般而言，許多大成就者不喜歡顯露自己的境界，而蓮師常自稱為一切加持之來源，自己的功德極為超勝，這是否不太合理？請談談你的想法。

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續解釋七句祈禱文。前面也說過，此祈禱文有外、內、密的多層甚深涵義，這次介紹的主要是外義，即跟顯宗基本共同的道理。

不過，今天要講的內容，涉及到密法的「依修四支」。這在《大幻化網》、其他密法的生圓次第中都講過，是學習生起次第和圓滿次第不可缺少的修法。具體來說，它有很多解釋方法，但我們此處，則是依照麥彭仁波切的講法。

在座的道友，有些可能沒有受過灌頂，不知道你對密宗有沒有大的信心？如果沒有，這一節課不聽也可以，因為下面的修法比較深；如果你對密宗有虔誠的信心，那我依照跟顯宗修法稍微相近的方式，從字面上作個簡單介紹，過失應該不會很大。否則，這一段不講的話，好像也有點不方便。

下面結合「依修四支」解釋七句祈禱文：
（一）依：
於自己前方的虛空，明觀鄔金境內達那夠夏海的蓮花上端坐著蓮師，勇士空行眷屬如芝麻莢分開般圍繞（就像我們平時所見的皈依境或蓮師唐卡一樣）。對此明顯、穩固地觀想，這是「依」。

（二）近依：
然後，對蓮師恭敬祈禱，渴求自己的身語意三門與蓮師的三門無二無別（即三門成就三金剛），此為「近依」。修本尊的主要目的，其實就是令自己不清淨的三門，與本尊或上師的本體無別。
「依」是所觀的本體，相當於一個人要跟另一個人談生意，首先應找到對方；之後再與他溝通，就叫「近依」。這是密宗生起次第所攝的兩種修法，主要是把本尊或上師觀想起來。

（三）修：
一邊祈禱一邊念蓮師心咒。最後收座時，十方諸佛菩薩猶如吸鐵石吸鐵般，全部融入於中間的蓮師及其眷屬，蓮師及其眷屬又化光融入自己，這是「修」。（麥彭仁波切的《開顯解脫道》中也有類似修法。）

此為密宗的不共修法。在顯宗的觀修中，一般而言，多為觀想佛陀發光、佛塔發光，如《觀無量壽經》雲：「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，複有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」經中只說從佛的色身中發出無量光芒，遍照有緣眾生，卻沒有像密宗一樣，提到諸佛菩薩再化光融入自己。因此，修密宗之所以要先受灌頂、修加行，就是因為它的次第比較深，尤其是清淨觀、生圓次第、大圓滿，一般人都難以接受。

漢地的唐密修法，其實類似於藏密的事部和行部，即在自己前方觀想佛陀，佛陀放光入於自身，以此而獲得加持[52][1]。但藏密的瑜伽部以上，不僅觀想皈依境放光，而且還要融入自己，與己合一，此種修法的層次就很高，這是從修行上講的。而理論上，為甚麼要這樣修？這樣修又有甚麼利益？在無垢光尊者、榮索班智達、麥彭仁波切的密法理論、竅訣中，講得特別詳細。

對於密宗的很多道理，你們應該逐步了解，了解之後還要通達，這一點很重要。我們經過這麼多年的學習，已經明白了佛教的殊勝性，從四諦法門以上的一切教義，其他宗教均無法與之相比；而在此基礎上，還要漸漸了知佛法分為很多層次，其中密宗的竅訣更為超勝。
以前我跟一些學者、顯宗和尚交談時，他們不太承認密宗。不承認的原因無非有幾種：有些是不懂，有些是沒有信心，有些是固執自己的宗派……到目前為止，真正有充分理由而不承認的，我還沒有碰到過。其實密宗的見解，如「眾生是佛」、「眾生皆具如來藏德性」、「煩惱即菩提」，在顯宗中也講到過。然而它的具體原因，如煩惱為甚麼是菩提？心淨為甚麼會國土淨？凡夫所見的山河大地污穢不堪，怎麼會跟阿彌陀佛的極樂世界無二無別？這些道理在顯宗經論中，只是以略說的方式提及了，沒有像密宗一樣更細致地說明。

在密宗修法中，蓮花生大士、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，實際上就是自己的心。但你若沒有達到一定境界，這個竅訣還不能講，否則，你可能接受不了，進而容易舍棄。因此，密宗之所以要保密，是因為很多人緣分沒成熟之前，對甚深的見解、修法、行為難以接受。

（四）大修：
下面以「革日班瑪斯德吽」來解釋大修：
剛才「修」中講了，最後皈依境全部融入自己，自己與諸佛菩薩無二無別。這並非只是一種說法，誠如《定解寶燈論》所言，不是把本不清淨的硬觀成清淨，而是本來就是清淨的，只不過眾生不了知而已。通過如此觀修，最終認識了義的蓮花生大士。（其實這些內容很深，此祈禱文的後面部分，都是以解脫道、方便道作解釋的。我之所以暫時不講，也是害怕很多道友不一定能接受。）

那麼，為甚麼聖尊與自己能融入一體呢？因為自己和蓮師等諸佛菩薩的自然本智本來無別，都不為分別念所擾，這叫做「革日」。「革日」是上師之意，也就是說，每個眾生本來即是上師，與上師的智慧無二無別。

因為自己與上師的本體無二無別，故早已從道的勤作中解脫，內在的貪嗔癡、外在的山河大地等迷亂顯現本來清淨，全部是果任運自成，猶如蓮花般本無垢染、圓滿具足一切功德，所以叫「班瑪」。

「斯德」是悉地，即成就之意。這種成就，顯現上是通過修行所得的果，但實相上，一切眾生在任運自成的法界中，本來就現前了自證果位，本自具足圓滿的智慧和功德，並不是通過後天修行而得。

為甚麼說「煩惱即菩提」？為甚麼說「眾生就是佛」？不依靠密宗竅訣，的確很難通達。雖然顯宗在解釋第三轉法輪時，也常講：「眾生只不過被貪嗔癡的迷亂所障蔽，實際上是佛。」但這種「本來不是佛，後來變成佛」，跟密宗所講的「實際上是佛」有很大差別，唯有後者，才是最了義、最符合實際的觀點。因此，若想真正懂得釋迦牟尼佛的究竟密意，確實離不開密宗的竅訣、理論、修法。

唯一的自然本智，從反體上雖可分為基、道、果三種，即基位的眾生、道位的菩薩、果位的佛陀，或者說基二諦、道二資、果二身，但這只是語言文字或分別念安立的，就像一個瓶子從不同側面分為無常、所作、有為法一樣。實際上從本體上講，這三者無有不同，都是以各別自證現量證悟的。就好比虛空，人們用分別念把它分成三層，但從虛空本體上講，這三層是無別的。通達這樣的道理，就叫做「吽」。

總之，為甚麼自己與聖尊無二無別，以上用咒語「革日班瑪斯德吽」進行了解釋，此為「大修」。（這些甚深理論，我只是稍微給大家講一下，基本上都是字面意思。不過也許說得太多了，真的有些過失，嗡班紮兒薩埵吽！）「修」和「大修」屬於圓滿次第。學了依修四支以後，我們應不離生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。

這樣祈禱很重要。許多道友對密宗有很大信心，也有一些覺受和感應。若能以比較高的層次來修，即不離生起次第和圓滿次第的方式來祈禱，效果會更好，加持和成就也更迅速。

在這一祈禱文中，前五句，是講明觀所緣境——蓮師及其眷屬，故為「依」；第六句，是講於對境蓮師生起誠信，跟隨他而修行，故為「近依」；第七句，是講祈禱蓮師降臨，加持自己與蓮師無二無別，故為「修」；最後一句，依靠咒語「革日班瑪斯德吽」，使自心與本尊無別，面見大法身的本來面目，此為「大修」。由此可見，七句祈禱文具足依修四支。

這次我雖然沒講更深的密法部分，只是把前面的內容作了簡單介紹，但你們通過學習七句祈禱文的历史、功德，就會知道它確實殊勝無比，不容易得到。也許不懂金剛語價值的人會想：「七句祈禱文有甚麼了不起？我還可以作八句祈禱文呢！」但是這樣的祈禱文，你分別念是造不出來的。

而且，從時間角度來講，此祈禱文也具足依修四支。比如，以感恩戴德的敬信，一心一意、一心不散連續祈禱，這叫做「依」；雖然肉眼看不到，但感覺正在接近蓮師的加持，此為「近依」；通過努力祈禱，真實面見蓮師，或於恍恍惚惚、半夢半醒的覺受中見到蓮師，或在夢中夢到蓮師，則為「修」；加持自己三門證悟自心與上師無二無別的本義，為「大修」。

其實，我們不管持哪一位本尊的咒語，經常念誦很重要，若能如此，加持自然會入於心。比如最近念蓮師心咒，許多人都能感受到蓮師的加持，由於內心得到了感應，外在的順緣就容易出現，修法中的違緣也會逐漸消失，這即是《竅訣寶藏論》所說的「依此內在緣起而外現」。所以，只要經常祈禱蓮師等聖尊，定會時時得到加持。反之，倘若對聖尊不理不睬，持無所謂的態度，縱然佛菩薩的威力不可思議，但因為我們法器有垢染，月光般的加持也不可能入於這種水器中。因此，得加持要依靠祈禱諸佛菩薩這一緣起。

只有誠心祈禱了，自己才能與聖尊相應。現在這樣的修行人非常多，2007年臺灣「蓮花生大士佛學會」的一位仁波切，講述了不丹現代蓮師心咒成就者——竹透的事跡。這位成就者原來只是個平庸的農夫，一個字也不認識，由於最初信仰苯波教，對蓮師的偉大功德不了解，故曾惡言毀謗過蓮師。他中年時被仇家詛咒，以致雙目失明。為了恢複視力，他到處求診，但都無濟於事。後來，他聽從某位善知識的勸誡，開始念修蓮師心咒，並將其作為唯一的修持。

他專修蓮師心咒以後，對蓮師的信心不斷增長。因為雙眼失明的緣故，白天與黑夜對他而言沒有差別，故他不分晝夜地精進修持。

當蓮師心咒誦滿1億遍時，他平時使用的轉經輪中，流出不可思議的甘露水！眾所皆知，轉經輪是用幹燥的紙卷成，不可能憑空流出水來，但他的轉經輪卻出現這樣的奇跡，完全是他的精進與蓮師的加持所感。然而他對此並不執著，依然不懈地持誦蓮師心咒。

當蓮師心咒誦滿3億遍時，在如同夢幻般的境界中，他親自見到了蓮師，蓮師為他授記：「如果你再住世七年，眼睛就可以恢複光明。」又說：「你之所以會雙眼失明，是因為你以前信仰苯波教，尤其曾輕視毀謗過聖者，所以即使親見於我，也因為障蓋之故，不能馬上複明。」

蓮師又特別指示他做一頂法冠。於是他在沒有任何人的協助下，親手用銅片打造了一頂上述蓮師囑咐的法冠，令見聞覺知者得到不同的利益。

此外，蓮師還授予他一個祕密的回遮竅訣，依此可迅速消除重病急難。這個儀軌只有他自己會（以前有些伏藏大師也是這樣），就是先制作一種特殊的朵瑪[53][2]，並念誦自己特有的儀軌，之後不穿任何衣服，一絲不掛地將朵瑪送往附近的三岔路口。依靠這種不可思議的方法，重病之人會立即痊愈，急難之人也會消災除難。由此，人們紛紛對蓮師法門生起極大信心。據保守估計，他在圓寂之前，至少念了6億遍以上的蓮師心咒。至於他的眼睛複明與否，似乎沒有交代得很清楚。

當他得到祕密成就之後，並沒有去改善物質條件，生活仍一如既往，以討飯為生。他平時吃飯不需要碗盤，只是以托巴作為飲食用具，裡面有甚麼就吃甚麼，而且從來不洗。別人供養財物時，他除了接受一點衣服和食物外，其他的都會吹氣加持後回贈給供養者，交代其不可花用，應隨身攜帶以作護身符。後來，有個寺院迎請他去接受供奉，他也只是住在寺院最簡陋的角落，依然睡著自己的舊鋪蓋，用著又黃又破的棉被和枕頭。

在即將圓寂的七天前，他告訴寺院住持鄔金喇嘛：「再過七天，我將舍棄這個世間前往清淨剎土，面見蓮花生大士。」鄔金喇嘛認為他是在說笑，所以不以為意。他又跟另一位僧人說：「鄔金喇嘛沒有生死自在的能力，可是我有。我的意思他不能明白……」「法身是不會死亡的境界，因為我已證得法身，其實我也沒有死亡可言。」這位僧人聽後，很擔心他會示現圓寂。果然7天後，在一個明媚的清晨，他以金剛跏趺坐坦然示寂。此時，大地出現震動。不丹舉國上下為之震驚，眾人紛紛從遠地前來參拜。這是2006年5月發生的一件真實的事情。

「明燈討論版」中也講過一位修行人，在理塘明珠寺附近的山洞裡，終生閉關專修蓮師心咒。念了十多億遍心咒之後，他成就了。閉關山洞旁有泉水從山上流下，由於他的加持，流水聲都變成了誦蓮師心咒的聲音，非常神奇。後來他圓寂時也出現種種瑞相，這是毋庸置疑的。

表面上看，我們人與人都一樣，但實際上，有些人能念十多億心咒，有些人念十幾萬也很費勁，差別還是相當大。誠如古人所言，人和人各不相同：有的實力強大，有的處境堪憐；有的強壯無比，有的軟弱無能；有的極為能幹，有的一無是處……而這些差別，除了由前世的業力決定以外，也跟今生的努力和勤奮有一定關系。

其實在短暫的人生中，我們雖說可以做很多事情，但若錯過特別殊勝的法門，確實非常可惜。對於這些殊勝法門，即使我們修不了一些大法，但在念咒上達到一定境界，應該不是很困難。《蓮師心咒之功德》[54][3]中講過，若能持誦蓮師心咒十萬、百萬、千萬遍以上，便可相應獲得役使鬼神、三界自在等諸多功德。當然，像大成就者那樣幾億、十幾億遍地念，對現在人來講不太現實，很多人寧願整天看電視、睡懶覺，在無意義的瑣事上虛耗光陰，也不肯靜下心來念咒。以至於忙忙碌碌了一輩子，有一天突然倒下去時，回頭看看自己的一生，可能甚麼善根都沒有，有的只是滿身罪業。

相比之下，在我們清淨的喇榮道場，大多數人都在精進修行，真的非常隨喜。尤其是看到身邊一些道友的行持，我常覺得特別慚愧，不由想起迦葉佛時代那位公主的夢：一只猴子坐在法座上講經，卻有很多獅子在聽。公主問迦葉佛是甚麼徵兆，迦葉佛解釋道：「在釋迦牟尼佛教法的末期，有些法座上的上師，內外沒有一點功德，就像猴子一樣；而聽法者卻具足一切功德，猶如雪山的獅子。」確實，佛陀授記的時間已經到了。我周圍就有很多修行人，不管是白天黑夜，修得非常不錯，讓人特別佩服。

不過，大海裡也難免有魚龍混雜的現象，有時候我也能發現一些比我差的。看到他們的行為，我不禁心生感慨：「唉，這些人為甚麼出家呢？」「這些居士為甚麼要獃在學院？這裡又得不到世間的名聞利養。天天聽錄音機、收音機，唱歌，聊過去的事情，又有甚麼必要呢？」所以，客觀公正地評價，在這樣清淨的道場中，也有極少數修行不好的人。

當然，這也是正常的。就算是釋迦牟尼佛的身邊，尚且也有五百比丘還俗[55][4]，故無論是世界哪個地方，都不可能沒有這些，不可能一切都是清淨的。有些人總以為寺院中不會有煩惱，一旦聽說些甚麼，就開始驚叫連連：「啊！寺院裡怎麼會有這種事？」對此我們並不意外，因為有些客觀問題，他們也許不太了解。不過就我們自身而言，作為一名修行人，應當以修法為主，多做些有意義的事情，不要像一些沒有水平、沒有素質的人那樣，天天貪著無義瑣事。

現在城市裡的居士，大多數很不錯，在面對家庭、工作等許多壓力的同時，還要抽出時間修學佛法，真的很不容易。但也有一部分人對佛法不在乎，總是找些借口，把聽課當作一般的世間行為來對待。其實人生很短暫，希望你們能做些有價值的事情，比如對自己有利的聞思修行，或者盡量幫助眾生。有意義的事情，一定要做；沒意義的事情，不敢說完全不做，但也盡量少做。有些人的習氣太重，剛聽完一堂課時，一兩天稍微能壓制住煩惱，但由於周圍助長惡習的順緣比較多，修持善法、聞思修行的助緣少之又少，所以，修行的結果往往不如人意，這一點你們也要註意！

關於七句祈禱文的功德，阿裡大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中說過：「一儀軌王七句祈禱文，憑借願力真實得面見，七日二十一日祈禱依，悉地降臨解脫諸違緣。」意思是，七句祈禱文如人中之王一樣，是一切儀軌之王。（藏傳佛教的很多寺院，在修任何本尊之前，都要先念七句祈禱文。）憑借蓮師宿世的願力，只要真實作祈禱，必定能親見蓮師。這個修法最好是單獨修七日或二十一日，若能如此，一切悉地自會降臨，一切違緣自會遣除。

以前我去過丹巴一個寺院，那裡每年秋天要求修七天蓮師法，所有老百姓與寺院的出家人一起，從早到晚不斷念七句祈禱文。藏地很多寺院或個人都是這樣，常利用七天或二十一天的時間專修蓮師法門。其實在修任何一位本尊前，最好是能先結上緣。從法王如意寶的事跡中也可以看出，他老人家不管是修文殊菩薩、觀音菩薩，最初都會專修這一本尊，不間斷地念誦本尊心咒。同樣，如果你是第一次修蓮師法，最好也能先閉關七天，發願念多少遍七句祈禱文或蓮師心咒，然後平時就可以隨意念誦了。就像在世間上，你想認識一個人，可能先要請客吃飯，培養一下感情，但若從此成為朋友了，那你有甚麼事，只要打個電話給他就可以。所以，當你們遇到違緣時，也別忘了給蓮師「打電話」！

前天有些道友說，去年某個城市發生動亂，他們一家都在拼命念七句祈禱文，這樣很好。或者，也可以念「喇嘛欽」、「革日仁波切欽[56][5]」，以此祈求蓮師保佑。在藏地，以前的老年人和修行人哪怕遇到一點點危險，比如放犛牛時碰到狼，馬上就會祈禱蓮師：「革日仁波切欽！」若能長期如是串習，在自己臨死的時候，蓮師或阿彌陀佛一定會來解救你的。

蓮師也曾親口承諾：「七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。」倘若以悅耳的妙音念誦七句祈禱文，並搖動手鼓猛厲祈禱，那麼蓮師就會從羅剎洲來到你面前，如同孩子啼哭著呼喚母親，母親必不忍心拋棄他一樣，蓮師因往昔立下過堅定誓言，故而一定會降臨。即使你沒有手鼓或樂器，只要雙手合掌，以恭敬虔誠的信心來祈禱，蓮師也會降臨在你面前，對你的身口意予以加持，遣除一切人和非人的違緣。

此外，《上師密集》雲：「猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則於命終時，融入鄔金我心間。」猴年猴月的初十，是蓮師離開藏地前往羅剎國的日子。今年是土牛年（2009年），還有7年才是猴年。法王沒有圓寂前，曾打算在第二年，也就是猴年舉行一個特殊的法會，因為我們喇榮五明佛學院，就是於猴年猴月初十[57][6]建立的。在藏地，這是個非常重要的日子。當年蓮師離開這裡時，對所有大臣和人民講過：「每逢這一天，我必定會來到人間，對所有的人進行加持。」

而且，每個月的初十，也是一切時間之王。蓮師的傳記中記載，藏历中不管是哪個月初十，蓮師都有利益眾生、降伏鬼神的不同應化事跡：

一月初十，蓮師舍棄王位，前往清涼屍陀林，對無量空行、鬼神加以攝受並轉法輪。

二月初十，蓮師在紮巴哈日（另說阿難尊者）面前示現出家。

三月初十，薩霍國王將蓮師投入大火，準備活活燒死他，但蓮師以神變力，將猛烈的火燄變成一大湖泊。

四月初十，鄔金國的姦臣把蓮師與曼達拉娃空行母焚燒七天七夜，結果火海自然化為湖泊，蓮師與空行母不但沒有損害一根毫毛，還端坐在湖中的蓮花上，示現不死虹身，降伏了所有野蠻眾生，並被鄔金國王尊奉為國師。

五月初十，蓮師降伏了五百外道班智達，發出佛教的獅吼聲。

六月初十，蓮師在達那夠夏海降生。

七月初十，蓮師在銅洲國家時，國王聽信外道邪說，把蓮師密閉在一紅銅箱子裡，扔入大河。蓮師不但沒被淹死，反而逆水而上，在空中放光，令河水越漲越高，眼看皇宮就要被淹沒，國王和眷屬特別恐懼，向他誠心懺悔。

八月初十，外道以摻毒的飲料供養蓮師，蓮師將之轉成甘露，不但沒受絲毫損害，反而更加容光煥發。

九月初十，蓮師在尼泊爾的羊乃穴山洞，以金剛橛降伏了藏地、尼泊爾的很多鬼神，並獲得大手印成就。

十月初十，蓮師抵達藏地，降伏藏地的鬼神之後，建立宏偉的桑耶寺，從此在藏地弘揚佛法。

十一月初十，蓮師自桑耶寺開始，在整個藏地埋藏了無數伏藏品，又降伏諸多鬼神，令其承諾作護法神，並將伏藏的「鑰匙」交給他們。

十二月初十，蓮師在芒域貢塘辭別眾人，前往羅剎洲，並給世人留下很多教言，尤其是提到：「每個月的初十，我都會來到人間，只要你們呼喚我，我會迅速賜予加持。」

所以，藏地很多寺院，每月初十都有會供，都要修蓮師法門。我小的時候，常聽老人們說：「今天是初十，要念蓮師心咒。」不知道現在青年一代的心中，還有沒有這種觀念了。不管怎麼樣，初十是極為特殊的日子，你們要記得提醒自己，無論身在何處，這天應該作一點會供，尤其要念七句祈禱文和蓮師心咒。因為在每月初十，蓮師會於南贍部洲示現千萬化身度化眾生，這是他的承諾。

法王如意寶以前常講：「猴年猴月的初十相當關鍵，這天一定要作大會供，舉辦大型的佛教儀式；每個月的初十也很重要，應該盡量作些會供，祈禱蓮花生大士。自己若想消除違緣、希求解脫，觀想並祈禱蓮師的話，蓮師一定會賜予共同和不共的悉地。」

不管是甚麼人，若能終生修持蓮師，命終時定會融入蓮師心間，這也是蓮師的金剛語。由於蓮師與阿彌陀佛一味一體，修蓮師與修阿彌陀佛沒甚麼差別，因此，遇到這麼好的法門，我們一定要修，不修的話很可惜。

《上師密修要文》中雲：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼紮供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」我們觀修、祈禱蓮師，蓮師就會住於我們面前；我們在蓮師像前擺放曼紮、食子等供品，誠心誠意地祈禱，蓮師一定會降臨。

又雲：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」蓮花生大士不是肉身，而是光明身，所以若觀修蓮師的身體，定會時時得到加持，對此我們要生起佛慢。

又雲：「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。」蓮師說：「誰以強烈信心祈禱我，我一定會降臨在他面前。」

蓮花生大士這樣說，是因為有這樣的能力，漢地以前也有一些大德，為了摧毀眾生的傲慢，而故意顯露自己的成就相。譬如傅大士，與達摩祖師、志公禪師並稱為「梁代三大士」。他自號「雙林樹下當來解脫善慧大士」，其修行和成就跟蓮師有相類似的地方。他曾見許多人無緣遍覽《大藏經》，就發明了「輪藏」，將《大藏經》做成轉經輪[58][7]，並推廣至很多地方，廣利無量眾生，這一事業很奇特。

他是甚麼樣的人呢？起先他是個捕魚的，但捕魚的方式比較特殊：每當捕到魚之後，他又把魚籠沉入水中，禱祝著說：「願去者去，願留者留。」於是，與他無緣的魚就游走了，有緣的那些才留下來。

有一次他正在捕魚，來了一位印度高僧，對他說：「我與你過去在毗婆屍佛前，同時發願度生。現今在兜率天宮中，還存有你的衣缽，你甚麼時候回去呢？」他聽後瞪目茫然，不知所對。梵僧就讓他到水邊看倒影，他看見自己頭上有寶蓋、圓光等瑞象，因而頓悟前緣。於是拋棄漁具，在雙樹下結茅庵而居，從此精進修行。

七年之後，有一天他在定中，看見釋迦牟尼佛、定光佛、金粟佛放光融入自己，因而獲得了加持。後來他把妻子賣掉[59][8]，舉辦無遮大法會，許多行為跟藏地密咒士很相似。記得有一次，他腳穿儒履，身著僧衣，頭戴道冠，進宮拜見梁武帝。南懷瑾對此評價說，這表示中國禪的法相，是以「儒行為基，道學為首，佛法為中心」。有些人不了解密宗的境界，一聽蓮師自稱「我是如何的成就者」，就開始極力毀謗，卻不知漢地大德也有這樣的超勝行為。

此外，淨土宗的五祖少康大師，出生後一直不說話。7歲隨母親到寺院拜佛，母親問：「這是誰啊？」他忽然開口說：「是釋迦牟尼佛。」父母悲喜交加，便施舍他出家為僧。後來大師廣弘淨土法門，每次升法座高聲念佛，念一聲佛，就有一尊化佛從口中而出；念十聲佛，則有十尊化佛，如同念珠般連貫地從口中湧出。

還有志公禪師，畫師為他畫像時，他一時興起，現出十二面觀音像，妙相殊麗，或慈或悲，使素有「第一佛像畫家」之稱的僧繇，無法成筆。藏地的大德小蘇（色瓊巴）和大蘇，臨終時將身體化光融入黑日嘎……諸如此類的現象非常多，大家應該全方面去了解。

今天講到這裡吧，本來還想講，但時間到了，實在沒辦法！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[60][1]《菩提場所說一字頂輪王經》（唐不空譯）雲：「以香華而供養，誦七俱胝遍。則末後塔放光，放光已，其光入行者身隱沒。」

[61][2]朵瑪：漢譯為食子，是以糌粑或熟麥粉做成，用以供養佛菩薩、本尊或諸神施食眾鬼的食品。

[62][3]索達吉堪布仁波切譯，見書末附錄。

[63][4]《寶蘊經》中說，世尊在宣講享用信財的過患時，五百名戒律不清淨的比丘說「不應享用信財」而還俗了。

[64][5]意即蓮花生大士知，蓮花生大士垂念我。

[65][6] 1980年藏历十月初十。

[66][7]《釋門正統》雲：「初梁朝善慧大士湣諸世人，雖於此道頗知信向，然於贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇批閱者，大士為之顧，特設方便，創成轉輪之藏，將大藏經樓中納置一切經之書架，設定機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝，則與看讀經藏具同等功德。」

[67][8]傅大士為了化導大眾，便先來勸化他的妻子，發起道心。有一年碰到大荒年，大家普遍都在饑餓中，他便勸導妻子，發願賣身救助。他妻子劉妙光聽後，並不反對，說：「但願一切眾生，因此同得解脫。」後來，同裡傅重昌、傅僧舉的母親，出錢五萬買了他的妻子。大士拿到錢就開大會，賑濟眾人，發願說：「弟子善慧，稽首釋迦世尊，十方三世諸佛，盡虛空，遍法界，常住三寶。今舍妻子，普為三界苦趣眾生，消災集福，滅除罪垢，同證菩提。」過了一個月後，那位同裡的傅母，又把他妻子送回山中來了。

第六節課

思考題
20、如何才能與上師真正相應？在這方面，你打算作甚麼樣的努力？

21、現在生活中常會提到「禪」一字，那麼「禪」到底是甚麼？怎樣理解「禪」與「隨順眾生」的關系？

22、甚麼是伏藏？它具有甚麼特點？請談談你對伏藏的了解。

23、請引用幾個教證說明，祈禱蓮師必定獲得加持。你對此有信心嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

通過這次學習七句祈禱文，很多道友應該了解到它內外密的巨大功德，以後方便時大家要多念，尤其念誦的時候要有信心。

信心、智慧、悲心這三者，可以涵攝所有的佛法。作為一個真正的佛教徒，信心是根本，若對上師、三寶、四諦有信心，那麼今生來世的一切都能如願以償，無有絲毫困難；反之，倘若沒有信心，即使你表面上再有智慧、辯才、能力、技術，這一切的功德也失去了基礎。

有些人由於前世福報，生來對善法就有堅定的信心，邪分別念也極為鮮少。而有些人雖有強大的智慧，可是雜念邪見一大堆，總認為這個不對、那個不合理，凡是眼睛見的、耳朵聽的、身體接觸的，都覺得醜陋無比，這種心態對修行很不利。因此，大家應當觀清淨心，尤其是聽到上師三寶的功德時，要有一種歡喜心和恭敬心，這是傳承上師們再再強調的。

下面繼續講蓮師的功德。昨天引用了《上師密修要文》的教證，這個還沒全部講完，今天接著講：「苦樂兇吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」

蓮師是諸佛菩薩本體的總集，所以我們在日常生活中，不管是遇到快樂或痛苦、吉祥或不吉祥，乃至解決生死輪回的重大問題，獲得暫時、究竟的一切安樂，全部都要祈禱蓮師，依靠蓮師來了知。也就是說，每個人要有一種信念：「我把一切都委托您，一切都依靠您，除了您，我沒有其他的皈依處。有人皈依樹林，有人皈依外道，有人皈依有地位、有權勢的人，但這些只不過是暫時的依處，而最究竟的皈依處，唯有十方諸佛菩薩總集的蓮師您。」一定要對蓮師有特別虔誠的信心，相信他能了知一切，祈請他垂念自己。如是屢屢思維、祈禱，一定會獲得成就。

現在很多人的修行不能增上，就是因為數量不夠、質量不夠、精進不夠，念了一二十萬、一二百萬的咒語，覺得特別特別多，這樣不行。其實單單是修上師瑜伽，按智悲光尊者的傳統，念修蓮師心咒的數量就要圓滿一千萬遍。很多人一聽，也許目瞪口獃：「啊，一千萬！太可怕了！」但你們看看阿瓊堪布的傳記，他的上師跟他說：「按照常規，外祈禱只需念誦一千萬遍蓮師心咒，不過你這次卻必須念滿三千萬遍。」阿瓊堪布對此並沒有抱怨，而是保質保量地完成了。他在念誦前一千萬遍心咒時，每隔一百遍，就會念一遍祈請文，以此輪番修持；念誦後兩千萬遍心咒時，則是每隔一千遍，就念一遍祈請文。他是這樣完成的。

記得在持誦心咒的過程中，有一次他到上師那裡去，恰巧碰到上師像往常一樣，午飯後在轉繞自己的關房二十五圈（本煥老和尚吃完飯後，也常有轉繞佛堂的習慣），於是他就跟著上師一起轉。上師有一條狼皮的裹腰，系帶總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著，以往每當他方便時，總會說一句「拉一下我的尾巴」，而那天卻沒這麼說。於是阿瓊堪布問：「要不要拉一下您的尾巴？」上師怔了一下，說：「噢，我都忘了，那就拉一下吧……」接著他又像想起了甚麼似的說：「這是我的一句壞口頭禪，你學我說也不能怪你。不過，一般說來，弟子應將上師觀為法身佛，而不能將其視為普通色身。《金剛經》雲：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』這個教證就說明了，弟子必須把上師視為法身，不能是報身或色身，否則，如此惡劣心念必將成為解脫的障礙。」

上師要求阿瓊堪布念三千萬遍蓮師心咒，圓滿五十萬加行，同時還要背誦《大圓滿前行》。其實阿瓊堪布是活生生的布瑪莫紮化身，他白天晚上的境相，全部是智慧的妙用，但他仍腳踏實地、依教奉行，始終以一個普通人的身份修行，以此引導了無量眾生。

相比之下，現在很多後學者口口聲聲說：「我有神通，有更高的境界，不用修加行、念咒語了！」聽到這些，真讓人不太舒服。看看往昔的高僧大德，不管是漢地禪宗的，還是藏地密宗的，當他們證悟越來越高時，對世俗中的取舍因果、念咒語，只會越來越重視。因此，我們務必要次第性地修持，一步一步地來，尤其要多修上師相應法，這非常關鍵！

《大圓滿前行》中要求念蓮師心咒一千萬，這對城市裡的人來講，確實是個特別大的數目。但是，你的相續若想與上師相應，不能光在口頭上說：「上師，我跟您相應嗎？我覺得好像很相應，剛剛看到您時，感覺您特別特別慈悲。不過，這幾天信心好像又退了。」這樣的相應，只是暫時的分別念，可能是源於前世的善緣，也可能源於前世的仇緣，以致見面後有種不同的感覺。但我覺得這個不重要，最重要的是，要在實際行動中時時刻刻祈禱，把自己的一切交付予十方諸佛菩薩，今生中快樂也好、痛苦也好，長壽也好、短命也好，全都指望佛菩薩來了知，由他們來支配、來安排。就像有人常說：「上師您說甚麼，我就照辦！」應該有這種信心。若能如此，你的相續肯定會與法相應，與聖者的境界相應。

我個人而言，雖說沒有很多很多的境界，但多年來的求學讓我知道，在末法時代，祈禱蓮師的上師瑜伽值得每個人長期修持，若能這樣，不論你遇到甚麼違緣或阻礙，都不會中斷自己的善心。否則，你一兩天裡有種覺受，修行也特別精進，這種信心發起來並不難，但要長期堅持、貫徹始終，卻不是那麼容易的。所以，大家要時時祈禱蓮師加持！

蓮師曾說：「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」如果能修成蓮師的上師瑜伽，不必對一尊一尊佛單獨修，便可成就一切佛；倘若能親眼見到蓮師，也就見到了一切聖尊。為甚麼呢？因為蓮師是所有善逝的總集。

第一世敦珠法王在12歲時，曾親見蓮師尊顏，從此之後，許多伏藏、境觀自然而然顯現出來。無垢光尊者在一次修法中也見到蓮師，並且雲游空行剎土，得到了《空行心滴》的教授；後於28歲，在一次傳法中又見到蓮師佛父佛母，獲得《空行心滴》的灌頂，蓮師為他賜名無垢光（智美沃日），空行母益西措嘉賜名金剛威嚴。

當然，我們凡夫要跟大德們比，肯定有一定的困難。但是要知道，很多弘法利生事業特別廣大的人，都曾不同程度地受過蓮師為主的諸佛菩薩加持，有了這樣的加持，對眾生必然會有利益。否則，縱然你想利益眾生，口中喊得聲嘶力竭，但若自相續猶如枯木，沒有得過加持甘霖的滋潤，也很難以實現願望。所以，一個人要想弘法利生，首先要有一定的境界，這樣才可以打動別人、攝受別人、加持別人。

蓮師說過：「敬信者面前，我無離合住。」在具有清淨信心、恭敬心的信士前，蓮師從未離開過半步，也並未前往羅剎洲，只要時時祈禱他，就像盲人身邊有明眼人在照顧一樣，蓮師隨時都會賜予安慰、加持，從各方面遣除你的道障。

又雲：「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」虛空無有邊際，有情也無有邊際，有情的業和煩惱亦複無有邊際，在如是無邊無際的時空中，蓮師攝受、利益眾生的加持和事業會越來越迅猛。前面也講過，諸佛菩薩的事業有正法和末法時期，隨著世界越來越惡濁、越來越趨於末法，蓮師的事業與加持會像日輪般越來越明亮，照燿所有眾生的心田。因此，在當今五濁惡世，對於唯一的怙主蓮師，大家共同祈禱特別有必要。

現在很多修行人，對蓮師和密法沒有極大信心，我雖不敢100%保證他們修行不會成功，但還是有相當大的困難。而有些人盡管智慧、能力、見解不高，然因從小就對蓮師有不共的信心，這種信心得之不易，依靠它，修行一定會圓滿成功。上師如意寶在課堂上也常講：「末法時代，祈禱蓮師的的確確特別重要！」因此，大家務必要經常念誦七句祈禱文，只要你有信心，必定能獲得加持。

不過，有些人念的數量不太夠。你看麥彭仁波切的侍者沃薩，七句祈禱文就念了130萬遍。這個祈禱文不是蓮師心咒，130萬遍還是比較長，由此可見，古人的信心非同一般，不像現在人一樣特別散亂。

其實，現在我們更需要佛法，否則，在各種文明的不斷沖擊下，人心始終無法得到自在。在古代，人們即使不住在寺院等靜處，生活環境也算比較平靜，內心不會那麼浮躁。而如今，面對外境色聲香味的不斷刺激，除了極個別修行人有定力以外，大多數人的心很難平靜下來。此時，若沒有諸佛菩薩的加持及自己穩固的信心，修行想要善始善終，真的很不容易！

作為一個修行人，表面上辦個皈依證不難，穿套出家僧衣、剃個光頭，也不過是兩三分鐘的事兒，最難的是甚麼？就是佛法真正融入心。有些人出家是為了好看——「我現在是出家人啦，上師，好看嗎？」其實好不好看並不重要，形式上的出家沒甚麼了不起，最重要的是心要與法相應，真正生起無常觀、出離心、菩提心，乃至大圓滿等較高的密法境界。

當然，這不是一天兩天就能做到的。除非是極個別利根者，只需一個表示就能當下開悟，這在禪宗、密宗中都有過，然而現在末法時代，這種現象比較少了。不過密宗還算可以，對於續部、修部的教言，現在很多人仍在不斷修持，寺院附近也有不少人閉關實修。而禪宗中，有些人把「禪」越來越世俗化了，與明心見性的古代思想，有點背道而馳之感。那天我看了一個光碟，題目是《中國甚深之禪》，封面上有個和尚，我以為他講得不錯，便想好好研究一下禪文化。結果放進電腦一看，竟然是講怎樣賣茶葉的，我想「算了算了，我不買也有很多普洱茶」，就沒有再看。

說到「禪」，盡管可用不同的文化來闡釋，但最關鍵的核心是甚麼？就是認識心的本性。認識心性的教言，是我們最希求、最需要的，至於其他，如怎樣炒股票，怎樣賣東西、配茶葉，其實用不著佛教理念，世間人在這方面也一個比一個聰明，美國人有美國人的茶文化，日本人有日本人的配茶方法，所以我覺得，最根本的應該是讓人了解佛法。世間上蕓蕓眾生不明白心的本性，不懂諸佛菩薩不可思議的微妙之法，因此，已開悟、或未開悟但對佛法有甚深定解的人，在享受佛法美味之同時，理應把它傳遞給世世代代，這也是延續佛法的慧命。

總之，佛教太世俗化了，意義不是很大。雖說佛陀也有「隨順眾生」的教言，但隨順不等於一味投其所好。法王如意寶講《勝利道歌》時也說過：「隨順他人並不是沒有原則，別人生貪心你也隨順，生嗔心你也隨順，不是這個意思。」因而，隨順眾生要看有沒有意義，有意義的話，可以暫時隨順他。然即便如此，到了一定時候，你也要把他的思想轉變過來，這才是「隨順」的意義所在。

話說回來，《上師密集修教標題》中雲：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」密乘（果金剛乘）分續部、修部的廣大教法，修持這些雖也能獲得成就，但若想更快地圓滿福慧資糧，通達萬法最究竟的精要，務必要修蓮師的上師瑜伽，這個法比甚麼都快，比甚麼都深，比甚麼都重要！

許多人想依靠密宗而成就，但如果舍棄上師瑜伽而另修一法，絕對是不會成功的。薩迦、格魯、寧瑪等派的历代大德，當見到上師與本尊同時現前時，一定會選擇從上師那裡求加持，把上師當作真佛看待。以這種信心來修蓮師的上師瑜伽，那麼一定會成就。

《甘露生續》雲：「觀修十萬本尊身，不如唯觀師身勝。」觀修觀音菩薩、文殊菩薩等十萬本尊，雖說會有無量功德，但遠遠不如觀修上師瑜伽殊勝。所以，上師瑜伽特別重要，尤其是蓮師這一修法，可令我們迅速開悟；即便沒有開悟，也對今生的生活和將來的死亡，有非常大的利益。

喇拉曲智仁波切的傳記中記載，他在接近圓寂時，對一旁的侍者阿索說：「你不要坐在這裡，蓮花生大士來了。」侍者不敢再獃，便到旁邊偷偷地看，只見上師滿面笑容，住於心與蓮師無二無別的境界中，以獅子臥式安然圓寂了。尊者一輩子修的本尊就是蓮師與文殊菩薩，他給弟子傳講的教言，大多數都是蓮師的竅訣。我們修上師瑜伽時，也應該盡量安住在蓮師與自心無別的境界中，這很重要。不過，這要到密法部分才能講。我們現在講的是不是密法？應該也算哦！

（近來外面流行甲流，大家還是要念金剛鎧甲咒。可能每個人的根基不同，有些人特別害怕，有些人好像無所謂。不過，修行人不應該太怕死，怕的話，說明修得還不成功。你應該有種不怕死的精神，如果真得了這種病，看看感覺怎麼樣？那時就可以看出你的修行境界，這是一個最好的辦法。）

此外，繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中雲：「我即鄔金蓮花生，憑依利他善意樂，一時化一伏藏師，彼者行一深伏藏……」《初十祈請法》在很多伏藏品裡都有。我們多芒寺的伏藏大師德欽朗巴就有很大一函，內容特別好，也很深，每年五月初十取出來，讓寺院所有出家人跳金剛舞，並在三四天中念修這個祈請文。

記得70年代時，宗教還沒有開放，我家隔壁住著多芒寺的維那師，他有伏藏大師的《初十祈請法》，是長長、厚厚的一大函。由於他家有出家人，領導經常去搜查，所以他特別害怕，就把這個法本讓我們藏著，因為我家當時沒有出家人，政府也比較放心。

我們藏地常要搬家，夏天也搬、冬天也搬，一個帳篷搬來搬去。那時候我和弟弟還小，每到一個新的地方，我倆首先要做的，就是尋找一個山洞或岩洞，把法本包好藏起來。就這樣，這法本被我們藏了六七年，後來直到宗教開放，才還給那個老喇嘛。結果這是僅有的一本《初十祈請法》，其他的，在「文革」期間全被毀壞了。那老喇嘛也說：「現在我們寺院只剩這一本了。如果這個被毀了，以後即使有機會，我們也沒辦法舉行『初十法會』了。」寺院和當地人都認為他很了不起，卻不知道是我們幫忙藏的。有時聽到別人贊嘆他，我父母也會私下說兩句：「這麼多年來，是我們辛辛苦苦幫他藏的。唉，算了算了！」

關於伏藏法，除了意義極為甚深，跟分別念所寫的東西不同以外，還具有語言簡潔、文字優美、層次分明等諸多特點。讀起來的時候，跟世間人寫的文章完全不一樣。我們平時也有這樣的說法：「某某儀軌特別好，就像是個伏藏品。」

在藏地，伏藏大師確實相當多，因為蓮師教法的精華主要是伏藏法。伏藏是非常重要的藏經方式，即使世界上發生戰爭或地水火風的災難，整個地球被摧毀了，伏藏法也毀不掉。這是因為蓮師當年以發願力攝持，將這些伏藏法交付予各方土地神，或是藏於開悟弟子的如來藏智慧裡，並以不可思議、堅不可摧的加持力作了印持。

對伏藏大師而言，雖然他們是了不起的修行人，但也受生死輪回的影嚮，在經历無數生生死死時，意識是不斷變化的，其間有很多東西會被忘掉。所以，蓮師並沒有把伏藏法藏在他們第六意識中，而是藏於現空無二的法界智慧裡[68][1]，這種智慧永遠也不會改變。一旦開發伏藏的因緣成熟，伏藏大師只需進入證悟的境界，伏藏的內容立即會以空行文字或表示文字顯現出來。

以前在上師如意寶的手裡，就有很多伏藏的空行文字，這些我們也看過，有些像甲骨文，有些像寫在樹皮上的，都是特別小的一張紙，上面只有一兩個字。這一兩個字，其實只不過是種資訊表示，如同密碼一樣，可以開啓伏藏大師的記憶寶庫。有人懷疑：「一個小小的寶篋，怎麼裝得下那麼大的書函？一兩個空行文字，怎能顯現出如是多的伏藏法？」實際上這些伏藏品只是一種提示，通過它，伏藏大師就會在心裡顯現出完整的伏藏內容。

上師如意寶還跟我們講過，假如一個伏藏法的出世機緣已成熟，伏藏大師必須要寫出來，否則就會不斷受到幹擾，今天顯現，明天顯現，後天又顯現……腦海中反複出現這個伏藏。而一旦寫成文字之後，所有的幹擾便當下消失。

前不久，一個老喇嘛也跟我講：他的上師是德欽朗巴的侍者，知道一些開取伏藏的事。有時尊者半夜三更得到了信號，馬上把侍者們叫起來，說要到甚麼地方去，然後翻山越嶺，連夜趕路。這種事情經常發生，所以侍者們總是時刻待命，晚上睡覺都不松腰帶，隨時準備跟上師去取伏藏。

有一次，尊者對一個侍者說：「馬上要取伏藏了，趕快跟我走！」他們連夜不停地趕路，第二天早上才到目的地——一個山頂的樹林裡。在路上，尊者告訴侍者：「今天取伏藏的不是我，是你！」侍者十分納悶：「我只是一般的凡夫人，怎麼能取伏藏呢？」但到了那裡以後，伏藏的內容自然就在他心中顯出來了。所以，尊者的伏藏品中，也有一些他弟子取的教典。在历史上，這樣的精彩故事數不勝數。

此外，伏藏法還有幾個特點：傳承不斷，不受外道侵害；法源清淨，免受世人邪說影嚮；有極其甚深的智慧力量；開取出來之後，對無量眾生的加持特別迅速。就像佛陀剛轉法輪時，很多眾生都能證果一樣，伏藏品剛取出來時，也能令有緣眾生成就相當快。

當然，伏藏中也有不少假的。蓮師曾授記：「當我的真伏藏弘揚於世時，就像草地裡冒出許多蘑菇一樣，也會出現很多假伏藏。」關於如何辨別伏藏的真偽，麥彭仁波切在《澄清寶珠》中有過敘述，直品單比尼瑪也著有這方面的觀察方法。

因此，自稱為「伏藏大師」的人，不一定就是伏藏大師。有些人以分別念造個儀軌，就到處宣揚自己的「伏藏」，但這些假伏藏跟真伏藏的加持截然不同。這種人根本沒得過蓮師的印持和授記，只不過在文字上稍懂一點，便開始自詡為「伏藏大師」。就像這裡有些道友，明明沒有證悟，卻因增上慢而認為「我已經開悟了，甚麼都不用修了」，這是非常可怕的！

總而言之，對濁世來講，伏藏法門是密法的精華所在。

話說回來，剛才的《初十祈請法》中講了，蓮師依憑利他之意樂，在每一時代中都化現一位伏藏大師，每一位伏藏大師都會行一些伏藏法：比如在開取伏藏時，有些是取文字，有些是取佛像、寶篋，有些是取世間的法器等等。

格魯、薩迦等教派中雖然也有伏藏，但只是少量的，絕大多數伏藏都是蓮師所藏。原來法王去美國時，當地人說：「蓮花生大士來過美國多好啊！我們這裡也想取個伏藏。」的確，美國不像我們藏地，這裡很多岩石、湖裡都埋有伏藏。以前我看過法王的一張光碟，是在青海意則湖取《金剛薩埵儀軌》的場面，當時湖水很深，沒過頭頂，上師身體比較重，但浮在湖中就把伏藏取出來了。還有，上師在古烏拉澤取過一尊佛像，在不丹的巴卓達桑取過一個蓮師的簡略儀軌[69][2]，在尼泊爾的山洞裡取過《項袋金剛橛修法》，這些時候我都在場。
記得在不丹時，上師如意寶有一次去了伏藏大師釀·尼瑪威色（日光伏藏）後代的家裡。那位伏藏大師曾取過一枚金剛橛，上師見到金剛橛之後，智慧中自然流露出八大法行的儀軌，當即讓人記下來，珍藏在一寶篋中，並說三年內不能公開，之後可在人間弘揚。但三年以後，我問過上師可否開取，上師說緣起還不成熟，故而至今尚未廣傳。如果這個儀軌開取出來，內容可能會特別多。

這樣的精彩故事，並不是神話，而是實實在在的。如果把所有伏藏大師的伏藏品堆起來，肯定像山那麼高。其實，許多伏藏大師根本不出名，像色達這麼一個小縣城，就有過好幾位伏藏大師，其伏藏法多達二三十函；我家鄉爐霍也是一樣，伏藏大師們留下很多書函，甚至一兩座寺院就有一位伏藏大師，但由於有些不為人知，其伏藏法只在一個小範圍內流通，只是極個別修行人在修。我曾看過勒珠朗巴的一個續部伏藏，內容極其殊勝，但我後來打聽了一下，他一點也不出名，甚至在世時，很多人不知道他是伏藏大師。

蓮師還說：「簡言隨化無有量，鄔金大士恩無比，一一境域一聖地，皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏，皆是蓮師紀念碑。」蓮師隨順所化的無量眾生，在每個地方都留有一處聖地，分別是他身、語、意、功德、事業加持之地，此皆為蓮師的紀念碑；在藏地的每一個邨落，都有一些方便、降伏等伏藏儀軌，這也是蓮師的紀念碑。

原來我見有這麼多伏藏，心中不免懷疑是真是假，但事後看來，確實是蓮師以不同的緣起，為利益不同的眾生而伏藏的。正如剛才所說，有些甚至只在小範圍中，為極少數人所修持。

又雲：「總之調化不可思，皆是鄔金紀念碑。未來於我信受者，誰人於我起信解，我即安住彼者前。每月初十之吉日，誰人受持隨念我，彼者與我無合離。」誰對蓮師有信心，蓮師就會安住在他面前，賜予灌頂和加持。尤其是每月初十這一吉祥日，誰人受持、憶念蓮師，蓮師會始終不離開他。

因此，你們以後若各方面因緣成熟，應當白天晚上都祈禱蓮師；若實在沒有這樣的條件，那不管到哪裡去，每月初十都要想到：「今天，蓮師對眾生有不共的承諾，要特別加持所有眾生。」所以那天你要極力祈禱蓮師，並作一些會供等法事，以此相續中定能獲得加持。如雲：「蓮花生絕不妄語，當生歡喜信受者！」

以前我在《旅途腳印》中，引用過伏藏大師班瑪朗巴的一個教證，他說：「濁世伏藏法有信心者，曾經已見蓮師並發願，皆為有緣善根者當喜。」從你們表情上看，對伏藏法確實很有信心、很有興趣，那麼以此教言來衡量，你們前世肯定與蓮師結過善緣，不然的話，一講起「伏藏」，也許會反感、特別不舒服——大家感覺怎麼樣？有沒有歡喜心呢？（下面回答：「有！」）看來你們都是蓮師的大弟子。根據這個教證，我好像以前也當過……

有關祈禱蓮師必獲加持，經續中的教證历來不乏其數。如雲：「藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他。」蓮師離開藏地前往羅剎國時，曾對藏地的王臣承諾：「每月初十你們若祈禱我，我一定會降臨。蓮師我在此立誓，絕不欺騙任何人！」

又雲：「以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。」以七句祈禱文來祈禱時，定會得到如河流般不斷的加持，假如你覺得相應、很起信心，說明蓮師已經降臨了。我們作為凡夫人，由於業障深重，不一定像聖者那樣，在觀修時、夢境中能以肉眼見到蓮師，得受加持和灌頂，但當你有了這些感應時，即使沒有親見蓮師，也說明蓮師降臨了。

又雲：「我實無來去，自業障礙淨，爾時面見我，世俗所化前，真住羅剎境，然悲不間斷，我住信士前。」從世俗角度來講，蓮師已前往羅剎洲，在紅色銅山為羅剎眾生轉法輪；但就實相而言，蓮師的本體無來無去，在業力清淨者前，隨時可以顯現，對可憐眾生的悲憫也從未間斷，無論是誰祈禱，蓮師都會住於其前，賜予加持。這次通過學習，相信很多人對伏藏法、蓮師教法生起了很大信解。若能如此，對你們即生成就也會感召特別殊勝的緣起。

又雲：「如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪回，誠心依附我。」蓮師說：「如是你們應於初十，精進地祈禱我；以畏懼墮入輪回之心，一心一意地依附我。」
……
諸如此類，蓮師親口承諾過的金剛語許許多多，大家應對此有種堅定的信心。尤其是大城市裡的修行人，希望你們不但不要排斥密宗，還要在修學顯宗的同時，實地去修持密宗，這絕對有殊勝加持！

其實，在漢地历史上，也有過蓮師伏藏的記錄。比如，大圓滿祖師中有一位釋迦光尊者，他不管修降伏法還是取伏藏，都特別特別厲害。當時，蒙古的忽必烈與弟弟爭奪王位，聽說藏傳密宗有降伏法，就從一位上師那裡求得了，並依靠咒語的力量，擊敗了弟弟而獲得王位。此後，忽必烈又聽說釋迦光可開取蓮師的長壽水伏藏，便派遣專使攜金字詔書，要求尊者取出長壽水送給他，若能滿願，對前藏、後藏的密咒士會給予各種方便。（這段历史比較廣，《青史》、《敦珠佛教史》中均有記載。）

接到詔書之後，釋迦光尊者便帶著專使，以及成千上萬的人去取伏藏[70][3]。到了山洞門口，遇到一風輪阻擋，無法進入，尊者念了些咒語，風輪遂停轉。進入山洞，裡面有很多黑炭，炭中有一古怪的青蛙，多口多眼，其手一動，便牽來一個極大風輪，尊者以念珠壓住它，於是風輪自然消失。之後尊者順利取出了伏藏，其中有馬頭明王像、金剛亥母像、金剛薩埵像，並有修法儀軌13卷，以及青玉瓶盛裝的長壽水，此皆為蓮師所埋藏。眾人見後，均生起敬信。

原本，長壽水的「獻新」若被尊者喝了，他可以活到100歲，但尊者只在舌上沾了一點，作個表示就交出去了。專使日夜兼程趕回漢地，把它交給忽必烈。忽必烈非常高興，以此也獲得了長壽。書中說他活了100歲，但從历史上看，好像只有八十多歲（1215～1294），不過這也算高壽了。後來忽必烈果然履行了承諾，向前後藏頒賜詔令，赦免人們充軍役，賞賜許多土地用於建寺院等，同時封釋迦光尊者為「巴謝」，其地位與國師相等（也有說「巴謝」就是國師）。可見，伏藏法在當時被普遍接受。

對蓮師的教法，極少數大人物或世間人，雖說體會過它不可思議的加持，但真正感受到其威力和修行作用的，從历史上看，應該都是修行者。尤其是在寺院裡修生圓次第的人，才能真正感受到其中的殊勝與微妙！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[71][1]即他們證悟空性的智慧中。

[72][2]《法王傳》中說：「……接著又來到巴卓達桑，這裡是蓮花生大士以八種威猛相中的忿怒金剛形象降伏邪魔的山洞。進入洞中，法王說：『此處有九函蓮師猛修儀軌的伏藏品，為了利益不丹國家未來的眾生，今生我暫時不開取，待到下世再來取出。』又說：『我本想今生現清淨比丘相度化眾生，不願開取伏藏品，但因蓮師的願力廣大，所以許多甚深密語都已從口中自然流出了。這次也不得不取出一略儀軌伏藏。』為了緣起，法王便開掘出了一個簡略儀軌。」

[73][3]伏藏一般有兩種取法：一是伏藏大師自己私下取；二是在眾人面前公開取。他是屬於第二者。

第七節課

思考題
24、常有人說：「我是學淨土宗的，只信阿彌陀佛，不信蓮花生大士。」對此你如何評價？請說明理由。

25、漢地的佛教界承認藏密嗎？請引用教證加以說明。過去，藏傳佛教在漢地弘揚的情況如何？由此可得出甚麼結論？

26、蓮師曾許諾要在初十去往藏地，那漢地的人祈禱蓮師是否就沒用了？為甚麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在總體看來，漢地各個地方對密法學得不錯，有些人並不是停留在口頭上，而是在生活中，有了實實在在的感受與收獲。看到他們的轉變，我由衷地高興。在座不管是出家人、居士，希望你們也認認真真地修學，懂得藏傳佛教的殊勝性之後，有必要、有因緣的時候，應當傳給相關的人，以令他們接受並共同學習。

這樣的行為非常重要！就像禪宗，最初也不為漢地所接受，但後來隨著大成就者們紛紛證悟其高深莫測的超勝境界，越來越多的人不得不對它另眼相看。日本的禪宗也是一樣，當弘揚至英美國家時，剛開始大家比較排斥，但當它漸漸融入生活中後，人們也就接受了。

所以我想，現在人的信心比較不錯，最關鍵的在於缺少傳法者。大家若能共同努力，藏傳佛教應當可以讓更多人了解，尤其是漢地有些水平比較高的居士，可以給大家作佛法上的交流。（他們暫時被稱為「輔導員」，至於因緣成熟時怎麼稱呼，我還在考慮。）

其實，佛法就像那些有利於人的世間知識，出家人也可以接受，在家人也可以接受，尤其是蓮花生大士的教法，更為適合當今時代。懂得藏傳佛教的人都明白，蓮師的偉大無法形容，他的發心力、攝受力不可言說，故被尊稱為「蓮花佛」或「鄔金第二大佛」，對此我們應生起信心。當然，不懂藏傳佛教的人，可能認為蓮師只是藏地的普通修行人，但這是一種非常片面的認識，以後還是應該多看一下蓮師的傳記。

蓮師的傳記在藏文中相當多，而漢文中，不管是網上還是書中，介紹得都比較少。不過這比以前好多了，以前1987年法王第一次去五臺山時，漢人根本不知道蓮花生大士，甚至長年學佛的人也沒聽說過。如今就完全不同了，因此，密法要想讓人們接受，中間要有個適應過程。現在，這個因緣已越來越成熟了。

原來曾有一段時間，排斥密宗的人非常多，其中不乏一些高僧大德和世間學者。那時我們的能力雖然很小，但也通過各種方式作過回應：該駁斥的駁斥；該批評的批評；該交流的，也以非暴力的方式作了正面溝通……這方面做了許許多多工作[74][1]。而如今，許多人的觀念已轉變過來了，除了對個別藏地修行人的行為不滿、生邪見以外，對藏傳佛教的教義舍棄、誹謗、攻擊的現象，可以說比較少見。

我個人而言，絕對不會宣揚非理的法門，唯有對眾生真正有利的教法，才會想方設法讓你們接受。聽說學院有一位法師，她回自己寺院時，師父對藏傳佛教有點反對，她為此哭了無數次：「這麼好的法，為甚麼師父不理解？」可能是她眼淚的緣故吧，聽說現在她師父理解了——這是別人給我講的，至於是不是，我也不太清楚。其實，我們這裡的法，並不是狹隘地固執自己的宗派，而是以非常廣闊的心去擁抱整個世界。因此，哪些是正法，哪些是邪法，希望大家能夠明白。
在修學藏傳佛教、尤其是密法的過程中，大家一定要經常祈禱蓮師，因為历代傳承上師的根本就是蓮師。以前法王去印度時，我們見到了一位舉世公認大慈大悲的大德，他說：「本來我是格魯派的，傳承上師、經師也都是格魯派的，但我自己對寧瑪派的蓮師有不共信心，祈禱蓮師從未間斷過。為甚麼呢？因為當年若不是蓮師降伏了藏地野蠻的邪魔外道，不可能有如今這麼殊勝的佛法。現在藏地成了全世界的佛教寶庫，這一切都該歸功於蓮師的宏大發願。為了報答他的恩德，我們始終應以非常虔誠的信心來祈禱。」之後，他還給我們傳了一個自己造的蓮師祈禱文。

可見，具有遠見、心胸廣大的人，可以接受任何教派的法，只要它是正法，是佛菩薩化身所傳的教義，都可以兼收並蓄、為我所用。反之，倘若你只盯著自己的寺院、自己的宗派，甚至，除了自己的師父以外，誰都不承認，那再好的法對你也沒有用。

在座的道友們，以後有機會的話，應在自己的寺院或道場裡塑一些蓮師像，這特別重要，在末法時代也具有特殊緣起！每次我去漢地居士家或寺院時，首先都會看有沒有蓮師像，如果有，就會覺得在這裡修行肯定成功。雖說這是我的一種分別念，但也不是沒有理由的。這種信念，並不是我最近傳講七句祈禱文才有，而是從小就對蓮師有特別堅定的信心。

總之，如今末法時代，違緣多如牛毛，為了自己修行順利，也為了弘法利生的事業成功，大家應該多祈禱蓮師，塑造蓮師像、隨身佩戴蓮師像，這會有很殊勝的緣起，大家一定要記住！

今天書裡是這樣講的：
蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說：「諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，實際無別無不同。」

此教證在前面引用過，只是譯文略有不同。意思是說：在諸佛殊勝的調化剎土中，每一個眾生面前，都有不同形象的蓮師在進行度化。他以甚麼方式顯現呢？譬如昔日，在極樂世界，現為無量光佛（阿彌陀佛）；在普陀剎土，現為觀世音菩薩；在鄔金達那夠夏，現為蓮花生大士，這三者雖然形象不同、剎土不同、所化眾生不同，實際上本體無二無別。

這一點大家務必要明白，千萬不要說「我是修觀音法門的，不信蓮花生大士」、「我學淨土法，只信阿彌陀佛，不信蓮花生大士」。倘若你對阿彌陀佛的化身，一部分相信，一部分卻不相信，這是極不應理的。

現在有些人不學密宗，只學淨土宗，所以我只好對菩提學會開了兩個課，講前行的同時，也推廣淨土。本來這對我來講比較困難，但如果只講前行、蓮師法，有些人就不學了，因為他們不知道蓮師與阿彌陀佛無別。因此，我只好再傳講淨土，他們一看：「噢，那可以，我師父就不怕了，我也不怕了。」——你師父怕甚麼？怕蓮花生大士嗎？該怕的地獄、餓鬼、旁生，你們師徒都不怕，不該怕的降伏一切邪魔外道的怙主，你們卻害怕，真是好造業哦！

又雲：「安住法界普賢王，密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，無二自成蓮花我，利生加持大稀有。」安住法界宮的法身普賢王如來、密嚴剎土的報身金剛持、南贍部洲於印度金剛座示現成佛的化身釋迦牟尼佛，這三者與我蓮師無二無別，若能以此信念來祈禱，那麼加持力不可思議，利生事業也會廣大無邊。由此可見，佛陀的法報化三身無別，而且都是蓮花生大士。蓮師之所以被稱作「蓮花佛」，原因也在於此。

在我們藏地，對蓮師起邪見或不承認的，應該說沒有。如今在西方，很多人對蓮師也極有信心。以前我們去美國時，那邊盛行著蓮師的預言：「鐵鳥飛，密法興。」這一預言，第十五世噶瑪巴也曾對弟子說過。意即當空中出現飛機時，末法時代已到來了，此時，蓮師的教法將普傳於整個世界。因此，西方人對密法有特別大的信心，生邪見誹謗的，在佛教徒中幾乎沒有。

據統計，1990年美國有40多萬佛教徒，相當一部分是學藏傳佛教的。這些人對蓮師很有信心，在每一個道場裡，都會祈禱蓮花生大士。當時我開玩笑說：「美國人念蓮師心咒時，聲音很威猛，好像在修忿怒蓮師；法國人念蓮師心咒時，聲音很柔和，好像在修寂靜蓮師。」尤其是法國人的音調，跟我們下課時念得一樣，其實這來自於藏地的江達活佛。他的聲音特別好，住在美國時，索甲仁波切請他唱蓮師心咒，他就先以高山流水調唱祈禱文，之後又念蓮師心咒，慢慢地，這種音調被推廣至好多修行中心。也正是這些大德們的努力，現在歐美國家對蓮師特別有信心。

前段時間，我去了上海菩提學會的一些道場，他們念蓮師心咒也很好聽。希望今後很多道場、寺院，也能常念蓮師心咒。法王如意寶說過：「每次下課以後，若念三到七遍蓮師心咒，所有非人鬼怪、邪魔外道都會遠離。」因此，假如每個道場都能這樣念，對修行真的有很大幫助。

又雲：「究竟二資圓滿諸功德，成為長子幻化不可思，過去未來現在一切時，佛教勝幢樹立於十方。」究竟福慧二資、圓滿一切功德而成為諸佛長子的蓮師，以不可思議的幻化身，過去曾利益無量眾生，未來將利益無量眾生，現在正在利益無量眾生，所以，蓮師的化身在一切時中，將佛法勝幢樹立於十方四隅。

蓮師親自幻化的化身特別多，而蓮師加持的高僧大德也不計其數。無垢光尊者每次撰著最甚深的竅訣，常會說「班瑪桑巴瓦所攝受的瑜伽士龍欽繞降，造於剛日托嘎神山」；麥彭仁波切許多教言的後面，也有「生生世世對蓮師具有殊勝不可退轉信心的麥彭秋列南嘉」等字眼。看了這些你就知道，藏傳佛教的許多大德，尤其是弘法利生事業特別廣大的，都是蓮師所攝受、加持的。

其實，漢地也有許多高僧信敬蓮師，每天都持誦「嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽」，只不過不敢公開而已。曾有一位大德脖子上掛著蓮師像，平時連弟子都不讓看，那天悄悄拿出來跟我說：「您看，我也是學這個的哦！」然後又趕快裝回去了。

要知道，蓮師的加持、利他的智慧和威力不可思議，值得我們每個人起信心並接受。以前有些人對藏傳佛教不滿、特別排斥，我個人確實有些不理解，其實即便他們是知識分子，也沒甚麼不能接受的。我在《佛教科學論》中提過，西方最著名的心理學家榮格，一生致力於《西藏度亡經》[75][2]的研究，他說：「這部著作一直是我的忠實友伴，我不僅要把許多令人興奮的觀點和發現歸功於它，還要把許多根本的洞見歸功於它。」他曾熱情地把此書介紹給了當時最有影嚮力的思想家——精神分析學創始人弗洛伊德、「科學之父」愛因斯坦等學術巨匠，（既然榮格、愛因斯坦、弗洛伊德對蓮師法門都能接受，現在的大學生、博士生為甚麼不能？你們的智慧能否與他們相提並論？有時候看來，似乎現在的知識分子有點過於「聰明」了。）並且坦言：該書的內容真實不虛，書中所揭示的生死因果確實存在。

後來我對榮格都起了信心，將他的一張照片放進《佛教科學論》。有人對此有點不解：「為甚麼這本書不放高僧大德的像，卻偏要放愛因斯坦、魯迅、榮格的照片？」因為我覺得，一方面他們的生長環境不太好，但能對佛教、對密法有如是信心，真的很了不起；另一方面，也是為了摧毀那些世間學者的傲慢。

此外，從漢地佛教界來看，許多大德也並不排斥藏傳佛教。比如太虛大師，在《鬥諍堅固中略論時輪金剛法會》一文中，闡述過理當信受密法之理，並從班禪大師那裡，受過時輪金剛灌頂。虛雲老和尚對黃念祖居士說：「密宗的確是釋迦牟尼佛的法。[76][3]」圓瑛法師也說：「密淨雙修好，萬修萬人去。」其實漢地不管是甚麼宗派，禪宗也好、天臺宗也好，最終都要念阿彌陀佛求生淨土，密宗許多大德臨終時也是如此，由此可見，密宗和淨土宗暫時的觀點雖然不同，但究竟而言殊途同歸，淨密雙修對大多數人是有利的。

藏傳佛教在漢地的弘揚，不僅僅局限於出家僧團，而且也遍及皇宮內院。從历史上看，自元朝忽必烈敕封八思巴為國師開始，後經元、明、清三代朝廷的尊重與扶植，藏傳佛教在宮廷中一直長盛不衰、極有影嚮。尤其在清朝，從皇帝到嬪妃、宦官，常接受灌頂並做佛事，皇家禦苑中梵剎林立，宮裡珍藏著數以萬計的藏傳佛教珍品。
從康熙、乾隆的傳記看，當時密宗的影嚮不可小覷。我以前朝拜有些寺院時，見過這兩位皇帝所立的石碑，感覺他們顯現上是九五之尊，但實際上跟高僧大德沒甚麼差別。畢竟他們造了那麼多寺院，培養了那麼多出家人，對藏傳佛教非常虔誠，對漢傳佛教的貢獻也極其廣大。

尤為值得一提的是，章嘉國師與清朝皇帝历來有極深的淵源。比如，章嘉一世是康熙皇帝的國師；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的國師；章嘉三世是道光皇帝的國師；章嘉四世是同治皇帝的國師；章嘉五世沒有提及；章嘉六世是光緒皇帝的國師；章嘉七世於「文革」前圓寂。

以上那些大德、大人物既然都能接受藏傳佛教，那學淨土宗的個別人也不必怕。藏密並不是邪魔外道，蓮花生大士也不是該怕的，而應該是值得歡喜的對境。我曾問過一個居士：「你對蓮師有沒有信心？」她說：「有特別大的信心，我很喜歡他！」我問：「為甚麼喜歡？」「哎喲，他很帥的，穿的衣服也很漂亮！」後來我也仔細看看蓮師像，確實「很帥」。今天我給你們每人發了一張蓮師像[77][4]，是塑像的照片，唐卡裡的可能會更帥。（眾笑）

《七品祈禱文教授益西措嘉之小字》中說：「我是法身諸佛予加持，受用報身諸佛賜灌頂，化身一切諸佛作商議，佛教當興南贍部洲中，密宗果法引導眾生故，珍寶海島蓮花莖之中，自生化身表示而來至，具有緣分具信之士夫，若以虔誠之心祈禱我，以勝因果緣起發願力，較其餘佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈禱我。」

這段文字的意思是：蓮師是一切法身佛賜予加持，一切報身佛賜予灌頂，一切化身佛顯現上作商議：為令佛法在南贍部洲得以弘揚，尤其以密宗果法來利益無量眾生，故在鄔金達那夠夏珍寶海的蓮花莖上投射「舍」字，之後以自生化身方式而降生的（即蓮師非父母所生，不是胎生、卵生、濕生，而是化生）。若對蓮師具有信心，並以虔誠心來祈禱，那麼以其因地時的發願力[78][5]，在獲得悉地方面較其他佛的加持更為迅速，因此，日日夜夜祈禱蓮師非常重要。這是對益西措嘉空行母的教授。

在座的道友們，為了自己修行圓滿，為了利益眾生、弘揚佛法，一定要經常祈禱蓮師。法王如意寶在印度金剛座的發願文——《願海精髓》中講過：真正有菩提心的人，日日夜夜想的，就是怎樣利益眾生、怎樣弘揚佛法，唯有這兩個目標[79][6]。而要想實現這兩個目標，祈禱蓮花生大士很重要。

麥彭仁波切在《世出世融合法》中也說：「末法時代，外道、非人、鬼神等特別猖狂，此時要祈禱上師三寶和本尊、護法、空行，而更重要的是，必須祈禱蓮花生大士。」因此，你們如果想修行圓滿、成就弘法事業，平時務必要祈禱蓮師。不管是居士還是出家人，在家或出門時，最好都能常供蓮師像，這種因緣很重要。若能如此，說明你對蓮師有信心。常有人問：「我現在違緣挺重，該念甚麼經？」我總是告訴他：「多念蓮師心咒！」我們現在傳的法，以後有沒有可能再講？不一定有這個機會。但不管怎樣，我內心真的很希望你們修行不要出違緣，而不出違緣的唯一辦法，就是要自始至終祈禱蓮師，這有一種不共的緣起力。

有些人可能想：「蓮師的加持怎麼會超過其他佛？比佛還厲害，不可能吧！」不能這麼想。其實每一位聖尊都有不共的願力，比如在往生淨土方面，說阿彌陀佛的加持遠遠勝過其他佛，這是可以成立的；觀音菩薩和文殊菩薩本來平起平坐，但在開智慧方面，文殊菩薩肯定是「權威」，而在大慈大悲方面，的確要靠觀世音菩薩。我自己就有這種感覺，若要生起大悲心，使勁念觀音心咒，很快就起作用了；如果腦袋迷迷糊糊，記性越來越不行了，馬上祈禱文殊菩薩，也很快就清醒了。

有些固執的人也許不承認：「太愚癡了，不可能吧！」但實際上，你對此是可以現量感受到的，用教證、理證來說明的話，也是可以成立的。所以，我們若要遣除違緣、修行圓滿，尤其是生起密法的境界，祈禱蓮師相當重要！

有人曾跟我說：「祈禱蓮師盡管也可以，但祈禱我上師是最好的，他是多少多少世化身。」（昨天我看了一個光碟，說某某活佛是第65世轉世，不知道是不是特意這麼演的？）雖然祈禱上師是很好，但就化身而言，蓮師是一切上師的總集，他依靠不共的威力，示現為藏傳佛教各派上師。這個道理，前面也引用教證說明過：阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達，皆為蓮師化現。因此，如果祈禱蓮師，也就祈禱了一切上師、護法、空行、本尊。以諸聖尊集聚於蓮師身上來祈禱，這種方式是最好的，因為只要總體抓到了，對分支的祈禱也就自然涉及了。

如今，弘揚蓮師是最好的時機、最好的緣起，大家應當好好把握。以前也說過，我認識一個美國修行人，他對蓮師極有信心。那天我獨自從上海檢查身體回來，在機場過了安檢後，突然有人拍我的肩膀，我回頭一看，竟然是那位美國修行人。巧的是，我們互看了機票後，大家都是去成都的，並且是同一航班。我送給他一張蓮師像，因為他對蓮師非常有信心，以前還給過我一個蓮師的教言。

他說：「今天緣起特別好！你看，從上海到成都的飛機，一天中有那麼多航班，我昨天剛從洛杉磯到上海，晚上有點累就沒走，偏偏選了今天這個航班，沒想到你也是這個航班，我們實在有緣，這次的緣起太好了！」我倒沒覺得有甚麼特殊緣起，不過，有時候因緣確實奇妙。後來我也想：「我們倆居然在這兒碰到了，還是有點稀有，可能也有一些說不清的因緣吧。」所以，對蓮師有信心的人，可以在茫茫人海中不期而遇，甚至弘法利生的事業不知不覺就展開了，這些都跟蓮師的加持密不可分。

《蓮花遺教·空行母問答錄》中說過：「發何願彼能獲得，祈禱蓮生我滿願。」不管你發甚麼樣的願，只要祈禱蓮師皆能如願以償。比如遇到困難時，自己實在解決不了，就應該祈禱蓮師。這一點不要有懷疑，也不必到處找人打卦，只要一心一意地祈禱，蓮師定會滿你所願。

有些人認為打卦不科學，這種說法不對。我曾問他們為甚麼，回答是：「打卦有時都不準，所以不科學。」我再問：「這樣的話，是不是打卦儀軌應全部廢掉？」他們回答：「是！」我反問道：「那地震局對地震的預測準不準？不要說甚麼時候來地震，即便是震後還有多少次餘震，預測也特別不可靠，這樣一來，是不是也應該把地震局撤掉？」他們聽了以後無話可說。其實，打卦只是給你指點個方向，並不是100%一定如此，就像世間也有許多預測一樣，這些都是一種科學。當然，假如你的信心不足或某些因緣不具備，卦象也不一定特別準。

同樣，有些教言說念七遍咒語就能成就甚麼果位，你依之念了七遍後，好像任何感覺都沒有，便開始斷言它是假的，這樣也不對。就大多數人而言，其實這也只是給你指個方向，並不一定絕對如此。只有信心大的利根者，才能獲得如是果位。我們祈禱蓮師也是一樣。

《上師修法要文》中雲：「猴年猴月之初十，鄔金我定臨藏土，此乃我之誓言也；每一初十之吉日，幻化決定遍藏地，誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信，擺饈食子珍寶燦，相隨手鼓伴樂音，七句祈禱妙音喚，鄔金我由妙祥山，如愛子泣母不忍，加持降臨立堅誓。」

猴年猴月的初十，蓮師必定會來藏土，這是他的誓言；每個月的初十，蓮師的幻化身決定遍於藏地，此誓言不會欺惑任何人。具有信心和恭敬心的弟子，若以蓮師為依怙，擺設食子、珍寶等莊嚴供品，伴隨著手鼓、音樂，以妙音念誦七句祈禱文來呼喚，蓮師一定會從鄔金紅色銅山降臨，猶如母親不忍孩子啼哭一樣，他必定會應聲而至。這是蓮師的堅定誓言，諸如此類的無欺承諾有許多。

世間上有道德的人，尚且不會違背自己的誓言，那蓮師就更不用說了。因此，只要虔誠呼喚或祈禱，蓮師一定會降臨。記得法王如意寶在印度南卓佛學院，講《七句祈禱文講義》時說過：「現在有很多藏人在印度，你們可能會想：蓮師常去藏地，但會不會來印度啊？不要有這種懷疑。不管孩子在哪裡哭，印度也好、漢地也好、藏地也好，母親馬上都會去的，根本不會分別是甚麼地方，同樣，你們雖然現在住在印度，但只要虔誠祈禱，蓮師一定會立即降臨。」

現在修蓮師法的人，漢地有很多，美國、日本也不少，但不管在哪一個地方，不管是誰在祈禱，只要你有信心，蓮師定會當下現前。就如同水器只要清澈無垢，月影便會在裡面映現，而不會有絲毫偏墮之心。因此，道友們也不要有種種分別念，應該一心一意地祈禱蓮師。祈禱之後，心裡自然會有種滋潤感，到了一定時候，這種境界不是光靠理論來成立，而是在不知不覺中，你會發現修行順暢了，信心增上了，智慧開啓了，正見、定解也現前了，這就是諸佛菩薩加持融入心的徵相。反之，倘若沒有得到加持，你口頭上說得再漂亮，但法就是法、人就是人，中間始終會有很大差距。所以，我們修行人最需要的，就是將自心與佛菩薩的加持融為一體，若能如此，即使你沒有證悟聖者境界，但在凡夫地中，出離心等功德也會自然生起，世間八法、貪嗔煩惱也會逐漸遠離。因此，祈禱的確非常有必要。

那麼該如何祈禱呢？繞那朗巴的《耳傳寶庫·第四品益西措嘉之教言》中說：「去往山頂、空穀等合意的地方，祈禱呼喚好似頭已裂開般，生起厭離出離心，懷著感恩戴德的敬信，豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障，這是一大要點。出現覺受，盡力護持。」

這個教言十分殊勝。意即我們應去往山頂、空穀、山洞、森林等無人空曠之處，在那裡因為環境的影嚮，自會對蓮師等佛菩薩生起信心。此時，若以七句祈禱文來勵力呼喚蓮師，或以各種祈禱文來呼喚自己有信心的本尊，頭就會像裂開一樣，（我看有些居士真的很有信心，一邊哭一邊祈禱「喇嘛欽」，他不是假裝的，這種祈禱完全把他身心轉變了。）對輪回不再有任何希求心，唯一只想從苦海中出離。因自己切身體會到了佛菩薩的法恩，故而會真實生起感恩之心，豌豆般大的眼淚滴滴淌下，以此能清淨彌天大罪。

這種眼淚很值錢的！世人為了感情、痛苦而流下的淚，不但沒有意義，可能還會帶來很多果報。有些人的淚水比較多，但你看一看，這到底是為誰而流？為蓮師、上師、本尊或可憐眾生而流的，有沒有？以前法王如意寶講法時，每每想到上師、想到蓮師，就會情不自禁地流下淚來，尤其在古烏拉澤講中陰法時，憶起當年蓮師在桑耶為他們傳授密法的情景後，老淚縱橫、哭泣不已……盡管二十多年過去了，但我一直記得那個場面。

我們可能沒有這樣的境現，但每次遇到法王去過、住過的地方，我的眼淚還是比較多。前不久我去五臺山閉關，事後有人問：「你閉關期間，見了甚麼本尊沒有？」我說：「沒有，只是哭得比較多。」有時候心一靜下來，想起上師的恩德、諸佛菩薩的恩德，想起貪著輪回中無義瑣事的眾生，就會從內心深處生起信心和悲心，並流下淚水。不過，這也只是形象而已，並不是甚麼境界，很多道友應該都有。尤其是剛學佛的居士，可能哭得最厲害，我們學院常有這樣的人，過路時不讓你過，一直擋在路邊，邊磕頭邊「嗚嗚」地哭，這種現象最近比較多——有些居士不好意思了，不用低頭，不是說你。

當你哭了很長時間以後，眼淚也流完了，此時的心好像變成了空白。從禪宗來講，這是種開悟的境界，一定要盡力護持，眼淚也用不著擦，就這樣坐著……

「出現覺受，盡力護持」，知道吧？對禪宗和大圓滿的修行人來講，這是很珍貴的竅訣！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[80][1]例如，上師仁波切撰著過《密宗斷惑論》、《密宗虹身成就略記》、《略說佛教各派互不相違》、《藏密問答錄》等文，以樹立人們對密宗的正確認識。

[81][2]《西藏度亡經》，實際上是蓮師的聞解脫法門。

[82][3]見《黃念祖居士開示集》。看虛老的《年譜》，他剛開始對藏密有些不了解，但晚年時不但接受了，而且還加以贊嘆。

[83][4]以前法王如意寶在五臺山所塑之蓮師像的照片。

[84][5]蓮師曾發願：「在末法時代，當邪魔外道特別猖狂之時，依我的加持力迅速消除違緣。」

[85][6]頌雲：「無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂，意中所願恆時唯有此。」

第八節課

思考題
27、有些人認為修行應當一門深入，專持一句佛號就可以了，不必再學甚麼蓮師法門。對此觀點你怎麼認為？請說明理由。

28、我們應當如何觀修蓮師的上師瑜伽？平時又該如何實地修持？你是怎麼修的？

29、請大致歸納一下「匯集實修道次第」。學習這個對你有哪些幫助？

30、通過學習這部法，你最大的收獲是甚麼？假如周圍有人不了解蓮師，甚至加以誹謗，你打算怎麼引導他們？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天講外修法的最後一堂課：
持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法历史》中記載：「尤其欲求速成就，誰修行供蓮花我，猶如摩尼寶珠前，祈禱自生諸所需。」在末法時代，尤其若想獲得佛菩薩加持而迅速成就，順利承辦息、增、懷、誅的一切事業，必須以猛厲、虔誠之心，一心一意祈禱、供養、觀修蓮師，如此則定能如願以償，猶如在摩尼寶前虔心祈禱，它雖沒有分別念，卻可滿足你的一切所需。

大家都知道，在過去，人們需要財富時，於摩尼寶前祈禱，就會降下財富；需要名聲、地位時，於摩尼寶前祈禱，也都能一一獲得。同樣，我們之所以稱蓮師為「如意寶」，就是因為他能賜予一切悉地，後學者有甚麼樣的願望，祈禱蓮師皆能滿足，就像地藏王菩薩能滿足一切所願一樣。尤其在末法時代，眾生成就比較慢，修行時甚麼感應都得不到；做事情的效率也特別低，想承辦一件重要的事業，始終都是違緣重重，此時若能祈禱蓮花生大士，他必定會滿足你的一切願望。

昨天，有位薩迦派的堪布來到我家，求一個《文殊靜修大圓滿》的傳承。因為時間關系，我沒有給他念傳承，但還是在大圓滿的境界及見修行果上，彼此作了一些探討。在探討的過程中，他說自己在修行或弘法利生時，經常遇到各種違緣，很多事情剛開始比較輝煌，慢慢就成了虎頭蛇尾，最後甚麼事都無法成功。

他問我有甚麼解決方法。我說：「我也不知道，僅憑凡夫的分別念出主意，也不一定準確。不過我個人認為，祈禱蓮師絕不會有任何欺惑。我從小時候起，就一心一意專註於祈禱蓮師，至今從未改變過，也從未放松過。還沒讀書時是這樣，直到現在仍是這樣。這麼多年來，我的心比較專一，不是今天喜歡一位本尊，明天就不喜歡了……」他對此也表示認同，覺得祈禱蓮師極有必要，否則，許多違緣很難以避免。比如，他自己在家鄉辦佛學院，前七年都很順利，但後來身體就不好了；他宣講五部大論，剛開頭也不錯，後來眼睛就看不清經書了……

我以前認識他。早年法王去印度時，印度南方薩迦派的布惹寺住持，曾請法王去傳法，他當時也在場。在我的印象中，那時候他很年輕，然而二十多年過去了，現在的他也和我一樣，臉上留下了歲月的痕跡，還有很多方面的變化。

在座有些道友可能也像他一樣，希望很快修成一個法門，即生中不要出現違緣，但卻一直難以善始善終，其實這也跟前世、今生各方面的因緣有關。所以，你們平時除了小心謹慎地護持修行以外，還應當依止諸佛總集的蓮花生大士，尤其是末法時代五濁熾盛，祈禱這樣的如意寶非常有必要！

那麼，祈禱蓮師有甚麼功德呢？如雲：「佛海加持護如子，空行悉地降如雨，現有[86][1]鬼神行囑事，事業任運救有情。彼等依我而出生，除疑精進而實修，若欺我劣諸君臣！」以蓮師的發願力，只要你誠心祈禱，浩瀚如海的諸佛菩薩都會前來加持、攝受你，猶如母親慈愛自己的孩子般，會特別地哀湣你。不同空行剎土的無量空行母，會為你遣除修行的一切道障，就像天降甘霖一樣，自然賜予共同與不共的悉地。世間和出世間的一切鬼神，也會遵照曾於蓮師等持明上師前所承諾的那樣，幫你順利展開一切利生事業。

我們作為大乘佛子，利益眾生是最大的責任，若能祈禱蓮師，這樣的事業便可任運自成，如願救度有緣眾生。很多人特別想幫助眾生，然而因未得到蓮師等諸佛菩薩的加持，即使有一顆利益眾生、弘揚佛法的心，但心有餘而力不足，在實際操作中難免常常碰到違緣。因此，在末法時代，對每個人來講，祈禱蓮花生大士極為重要！

諸佛菩薩、空行護法的加持，全部都依靠蓮師而獲得。所以大家在實修時，也不必胡思亂想，應當遣除一切疑惑，全心全意祈禱蓮師。蓮師從不欺惑任何人，如經雲：「佛語至誠，終不欺人。」佛的語言最為誠實，即使天垮下來，佛陀的語言也不會騙人。因此，我們一定要相信蓮師。只要修成了蓮師，其他本尊、護法自然也就修成了。

其實，這個道理也不難理解。就像世人要承辦一件事情，跟最高領導已經說通了，下面的人就沒問題了。同樣，若能把蓮師的智慧與加持融入自心，那麼各教各派的大德及護法、本尊等的加持，自然也就獲得了，因為蓮師是一切諸佛的總集。所以，我們務必要一心祈禱，即使你對蓮師生不起信心，也千萬不要隨意誹謗。

現在大多數的佛教徙，可以說已步入正軌，但在七八十年代，相當一部分人出來詆毀蓮師，當時我們特別驚訝，覺得這些人太可憐、太可怕了！蓮師是三世諸佛的總集，其智慧、悲心、能力的萬分之一，他們都望塵莫及，竟然還敢那樣誹謗？當然，如果你有特殊的密意，這就另當別論了；但如果沒有，一般的凡夫人，包括著名的學者和法師，也千萬不能這樣做。你要詆毀的話，必須要有充分理由，但你若來藏地深入細致地學過蓮師伏藏法，看過蓮師的傳記，相信你絕對提不起誹謗之心。

不過，現在有些人被邪見覆蓋了相續，不僅信口誹謗密宗，對淨土宗、禪宗、華嚴宗也大放厥詞。這些人的胡言亂語，根本沒有任何可靠依據，對此我們也沒必要去辯駁。但真正懂道理的人，應當學會以理服人，即使你對蓮師法門生不起信心，也千萬不要去誹謗，這一點務必要切記！

總之，對於蓮師永不欺惑的這些金剛語，我們應當銘記在心。這次講完金剛七句之後，再過兩三年，你若對蓮師法門不起信心，甚至誹謗，這是不行的。真正有智慧的人，年輕時所得到的法門，到了白發蒼蒼時，還是記憶猶新。就像有些高僧大德，一個竅訣用了一輩子，如此對生生世世都受用無窮。

所以，學了這些內容以後，我們應將唯一的皈依處總集，認定為蓮師如意寶。無論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，還是觀音菩薩、大勢至菩薩，或是舍利子、目犍連，這些我們常祈禱的皈依境，皆可攝集於蓮師一體，蓮師就是一切聖尊，只要觀修他，一切諸佛菩薩都可以修成。明白這一點後，我們應懷著無比的信心和歡喜心，以迫切的心情唯一受持此祈禱之王——七句祈禱文。

要知道，末法時代眾生業力深重，煩惱重重，違緣也是多之又多，在這樣的環境中修行，唯有依止如暗夜明燈般的蓮師。誦持他的七句祈禱文，其加持最為殊勝、最為迅速，因此，每個人切莫等閑視之，一定要經常念誦。

除了七句祈禱文，蓮師還有一個七品祈禱文，這個內容比較長，在蓮師的傳記中有，許多寺院也經常念誦。記得《欽則益西多吉密傳》裡，有一段關於此祈禱文的故事：當時欽則益西多吉準備雲游四方，要求弟子不要跟來。弟子們一直央求：「不管上師您到哪裡，我們都要跟隨您！」尊者只好說：「既然這樣，你們不許向人透露我是欽則，以後由節美充當我們中的上師，在僧眾中排名首位。我以後就叫笨塔，向別人介紹時，就說我是目不識丁的愚笨之徒。」大家無可奈何，只有連連稱諾。

他們一行人跨越千嶺萬壑，雲游了很多地方。有一次，到了拉卜楞寺，他們想去向貢唐蒼仁波切求法。在寺院外面，一位身材魁梧的格西正在轉繞寺院，見到他們後問：「你們要到哪裡去？」他們回答：「我們準備拜見貢唐蒼仁波切，不知能否見到？」格西說：「應該可以。」於是他們一路慢慢打聽，找到了貢唐蒼的寮房，進去一看，原來剛才那位格西就是貢唐蒼仁波切。

仁波切坐在法座上，旁邊還設有一黃色法座，請他們中的尊長入座，其餘人則可按座次排列，並給他們供養了米、茶等。（一般而言，進了格魯派的寺院，第一個要吃人參果。）他們請求傳法，貢唐蒼仁波切問：「你們排隊的順序是否顛倒了？」節美不容置疑地說：「沒有。」仁波切說：「最好不要顛倒。我們格魯派的法要精藏是《三主要道論》，我可以為你們作廣講。你們一切法的基礎、加持和悉地的根源，就是上師瑜伽，希望處於你們末座的笨塔為我傳七品祈禱文。」節美連忙打圓場說：「笨塔是文盲，恐怕不能滿您的願。」仁波切不無遺憾地說：「噢！？」

在我們寧瑪派，七句祈禱文和七品祈禱文都特別重要。這兩個祈禱文就像漢地早課一樣，在藏地很多寺院，每天早上天還沒亮，出家人就開始唱誦。以前是這樣的，但現在年輕的出家人，不知還有沒有這種習慣了？聽說漢地也是如此，很多新和尚連早晚課都不會背，一上殿就很痛苦，一直在那裡打瞌睡，甚至偷偷發資訊，被當家師抓到後開始打……不過在藏地，如今的狀況雖說有所改變，但總體來看，出家人的念誦還是相當殊勝。
當然，這些祈禱文，在家人同樣也可以持誦。希望各地以後都能念蓮師祈禱文，即使七品祈禱文比較長，不好念，七句祈禱文也一定要念。以前法王於1993年、1995年，分別去過西方、東南亞的很多道場，那裡的修行人，念七句祈禱文和蓮師心咒已很熟練了。可是現在漢地很多中心，除了會念阿彌陀佛聖號，從來沒聽過祈禱蓮師的聲音。盡管念佛是非常殊勝，但你們也要了解如何全面修行，這樣才對自己有利。

因為眾生的根基各不相同，有些是依靠彌陀聖號得解脫，有些則是依靠蓮師心咒得解脫，如果說只能念一個，而不能念另一個，這種說法就太偏頗了。因此，將各種殊勝法門在不同的人群中弘揚開來，非常有必要。釋迦牟尼佛之所以廣開八萬四千法門，也是因為眾生根基不同，需要用不同法門度化。否則，佛陀只說一句就可以了，三千大千世界的眾生也只修一個法門就行了，但實際上並不是這樣。

綜上所述，我們應如何具體觀修蓮師呢？首先，要觀想蓮師從降生到事業之間的顯現。如《上師集密意身續·水晶山》雲：「無垢海島綻開花蕊上，未以胎染蓮花班則匝，賜安樂味明妃曼達繞，方便智慧空樂大自在，攝集一切如來意精髓，彼之妙力顯現多幻變。」意即在無垢海中的蓮花蕊上，蓮師以未被胎垢所染的化生方式降生，此時叫「蓮花班則匝」（蓮花金剛力）。他與賜予一切大樂智慧妙味的空行母曼達繞雙運，此空樂無別的大自在游舞，標志著方便與智慧，這是所觀修的主尊形象。蓮師攝集十方三世一切如來的智慧精髓，以妙力於世間顯現不可思議的幻化身，而度化無量無邊的眾生。

我們平時修蓮師的上師瑜伽，或者念蓮師心咒，都要一心一意明觀、祈禱、勸請蓮師及其眷屬勇士空行，並希求再再接受蓮師的灌頂。接受甚麼灌頂呢？並不是非得上師拿個寶瓶給你灌頂，而是通過猛厲祈禱蓮師，觀想蓮師三處發光融入自己的三處，最後融入於自己心間，這叫做「道灌頂」。這種灌頂很重要，每次入座[87][2]時要反複觀想，如是加持力相當殊勝、迅速，對此一定要盡力護持。

回向後出定到修下一座之間，叫「座間」，也叫「後得」。在此階段，要將一切顯現觀為蓮師的游舞，不論看到甚麼形象，都要觀想是蓮師的化現。比如有人罵你、說你過失，你要想：「是蓮師為了調伏我，化為壞人形象制止我的過失，他一定是蓮花生大士！」也就是說，各種聲音要觀為蓮師的金剛語，起心動念要觀為蓮師的智慧妙用，對一切事物應該修清淨觀，自己平時強烈的慈悲心、菩提心，也了知為蓮師的顯現與妙力。

這些修法真的很殊勝、很深奧，一般不允許公開傳授。不過，今年有個特殊的緣起，雖然我也怕洩露祕密，但從另一方面來講，你們很多修行人，如果沒得到這樣強烈的加持，修行不一定能圓滿成功。所以，大家務必要懂得這些道理，至於行不行持，當然由個人的信心和因緣決定。

那麼，平時應如何實地修持呢？下面講了五種加持：「修行慈悲菩提心，加持自之心相續；住所觀為鄔金處，加持一切諸方位；房舍觀想無量殿，加持所居之臥室；會眾視為本尊相，加持成為智慧尊；飲食觀想為甘露，加持成為供養品。如是五種加持中，放射不可思議支。」

（一）平時我們要修慈悲菩提心，以加持心相續。

（二）平時我們所在的城市等處，要觀想為鄔金剎土，以加持一切諸方所。

（三）平時我們居住的房子，不要認為只是個水泥的破房子，而要觀想為無量宮殿。《大圓滿前行》也講過發心有兩種，一是發菩提心，二是觀清淨心。其實我們行住坐臥等一切行為，觀清淨心很重要。對於自己的住所等環境，要麼觀為蓮師剎土，要麼觀為極樂世界，要麼觀為其他佛的剎土。因為我們三門本來就是智慧的游舞，只是現在還沒認識到這一點而已，所以，這種觀修方法非常深奧。

（四）平時我們共修的道友，要全部觀想為金剛手、文殊、普賢等菩薩。不能像有些人一樣，認為「這個是壞人，那個嫉妒心強，那個嗔恨心大，那個貪心很重……」，似乎所有的人都是壞蛋，唯獨自己是文殊菩薩。這樣觀想肯定不行，要將一切道友看作智慧本尊。

（五）平時我們享用的飲食，要觀想為諸佛菩薩所加持的甘露、會供品。有些人吃飯特別挑剔，總覺得這個不好吃、那個難以下咽，自己做的吃不下，別人做的也不愛吃，反正世界上找不到好吃的東西了。這樣是不行的，應把所有飲食都觀為甘露，尤其每次吃飯前要念些供養咒，或把食物觀為會供品，再念個簡供儀軌供養一切諸佛菩薩，如是將普通飲食轉為道用，是最好的。
具體怎麼念呢？前面先念供養咒：

嗡阿吽 嗡阿吽
敦巴拉美桑吉仁波切 無上本師即佛寶
秀巴拉美丹秋仁波切 無上救護即法寶
珍巴拉美根登仁波切 無上引導即僧寶
嘉內滾秋森拉秋巴波日 供養皈處三寶尊

之後是簡供儀軌：
讓央康[88][3] 讓央康
匝森拉措措拉先珍夏 迎請三根本眾蒞會供
協囊桑沃得欽措巧波 獻外內密大樂之會供
丹策年恰檀嘉托洛夏 一切誓言違失發露懺
尼怎紮嘎丘傑央色卓 二執魔仇法界中解脫
年涅得瓦欽波特丹剛 平等大樂密意願滿足
巧當屯盟歐哲匝得所 祈賜殊勝共同諸悉地

好，這就把食品轉成會供品了！如果方便的話，以後你們也應該這樣做。

這五種加持方法，涉及到許多方面的內容。若能依此實地修持，必將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。

以上講完了蓮師祈禱文的外修法，下面順便講一下最後的「匯集實修道次第」。我只是在字面上念下去，大家掌握觀修方法就可以了，不必很細致地解說。中間的解脫道、方便道及大圓滿的修法，這次先不講，等你們修完加行、因緣具足時再傳授。

下面這個實修法，總結了前面一些道理[89][4]，最好是得過灌頂或對蓮師有不共信心的人，才可以聽受。

第三、匯集實修道次第：
首先，以上師瑜伽的方式進行祈禱，以此獲得強烈加持，作為顯現我們自然本智的因緣。（上師瑜伽很重要，一定要修啊！即使不能修其他法，每天也要不間斷地修上師瑜伽。修蓮師的也可以，修其他上師的也可以，但你所念誦的祈禱文，最好是金剛語。）

隨後，要依止一位具有法相的善知識，在他面前，基本上領悟方便道、解脫道以及大圓滿的竅訣。並通過精進修行，在短暫的人生中，證悟大圓滿不共竅訣的密意，最終步入持明上師的行列，達到他們那樣的境界。

也就是說[90][5]，修持的時候，先要了知蓮師是一切諸佛菩薩的總集，並以堅定不移的誠摯信，將其觀在頭頂上。如果你對密法有一定見解，可觀想蓮師與空行母益西措嘉的雙運像；如果這方面的定解還不成熟，那就觀想蓮師的單身像。

自己觀為平庸的身體，然後修七支供，並以金剛七句猛厲祈禱，觀想蓮師的身體降下甘露，自己好似沐浴一般，無始以來三門一切病魔、罪障、痛苦，以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如鹽融入水般，淨化的汁液都流入地下死主為首的怨親債主口裡，使他們得以滿足，還清宿債，消除一切損害，進而消失於空性中（就像金剛薩埵的修法一樣）。

尤其是有些人身體不好，或者修行違緣特別大，比如身上有附體、常見到各種幻象，若能這樣修上師瑜伽，把自己的身體布施給那些怨魔債主，讓他們得以滿足，則定能遣除一切障礙。

這個修法一定要懂啊！有些人口口聲聲說自己是修行人，卻連一座甚深修法都不曾修過，確實很可笑；有些人剛聽一部法時，最初修了一兩天，然後又不修了，這樣很不好。一般來講，一個人終生應選擇一兩個甚深法門永遠修持，不論你住在哪個寺院、隨哪個宗派修學，都不要緊，重要的是，該修的法要永遠修下去。

承接剛才所說，你平庸的身體像鹽融入水一樣沒有了，已全部布施給怨親債主了。此時再將自己的身體，觀成自己有信心之本尊光明身的形象。頂上的蓮師化為光，向下降臨到心間八瓣蓮花的中央，在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。

法王如意寶的上師瑜伽，與此略有不同，最後是觀想上師化光變成一五色明點，之後融入自己的心。但總的來說，都可以這樣修：觀想上師融入光，光再融入自心，上師不可思議的智慧與自己的分別心融為一體，在這樣的境界中安住少許。

以後修上師瑜伽時，大家要學會安住，安住時要觀想上師的智慧融入自己，自己跟上師的身口意一味一體。比如，修法王如意寶的上師瑜伽時，到了最後念：「蹋呢喇嘛俄誒特雷傑，讓革些俄內耶娘為騰，嘉根耶西傑第喇嘛當，嘎瓦年畢新拉托巴三。[91][6]」然後安住至少一分鐘以上。上師瑜伽應當這樣修。

希望漢地的修行人，以後多修蓮師或法王的上師瑜伽。修的時候，最終要觀想上師融入光，光再融入自心，或者可觀想上師的三處發光融入自己等等。雖然每個儀軌的修法不同，但它文字怎麼講，你怎麼觀想就可以了，這沒甚麼不懂的，只要有小學水平，誰都看得懂。如果你永遠都是口裡會念，心裡卻從不觀修詞句的意義，那得不到甚麼實際利益。

如是安住一會兒後，按《開顯解脫道》中上師瑜伽的修法，出定時要念一些蓮師心咒，接著念「結瓦根德樣達喇嘛當……[92][7]」，最後念後面的祈禱文；若是修法王的上師瑜伽，出定後不念蓮師心咒，那入定的時間最好長一點，比如三、五分鐘，甚至十五分鐘、半個小時。安住的時候，要將自己的分別心跟上師的智慧融為一體，這種修法非常有加持力，裡面還有很多很多——我好像講得太廣了，不能這樣啊，外面很多人還沒灌頂呢！

出定後得時，日常的吃飯、走路、供養、轉繞等，凡是見到的、聽到的、想到的，全部要觀想為上師的身體、上師的語言、上師的智慧妙用。晚上臨睡前，將上師觀成明點，融入自己心間而入睡……諸如此類，一切座間都成了上師的行為，如河流般無有間斷精進於善行。修上師瑜伽若能達到這種境界，處在永不間斷的狀態中，當然是最好，但對一般人而言，他的「河流」可能常常要斷，流的時間也比較短。（眾笑）

或者，也可將上師觀想在前方虛空中，有生圓次第境界的人，可觀想上師的雙運像；如果實在不行，則可觀想上師的單身像。就像《虛幻休息》中所說，應觀想上師的形象不變，上師的本體是諸佛菩薩的總集，然後在所觀想的上師面前，進行供養、贊嘆、祈禱，念一些遠喚上師的偈頌，祈願賜予身語意的加持等。

其實，祈禱上師的習慣很重要。若能經常祈禱上師，到了一定時候，許多境界會紛然呈現，修任何本尊都沒有困難。但如果你這一關沒有開通，想修成其他的法，確實很不容易。這是諸持明上師所傳下的竅訣，上師如意寶也在不同場合中，講過這方面的許多教言。

今年在實修過程中，我覺得上師瑜伽特別需要。不管是蓮師的、法王的，還是其他佛菩薩化現之上師的，都可以。對上師瑜伽若能特別重視，你們的修行肯定成功，否則會出現許多障礙、違緣。為甚麼上師瑜伽如此重要呢？因為上師可帶來增上生、決定勝的一切功德，尤其是深道的證悟，完全依賴於上師的加持。這一點，不僅藏傳佛教如此，漢地的開悟者也是如此，在禪宗很多公案裡，都是依靠上師的加持、表示或顯現，才讓弟子頓然開悟。當然最關鍵的是，弟子對上師要有信心和清淨觀，依靠這種因緣，自然就會獲得證悟。

如雲：「當知勝義俱生智，唯依積資淨罪果，具足證悟師加持，尋覓他法誠愚癡。」若要證悟勝義的本來智慧，唯有依靠積累資糧、淨除罪障，以及具相上師的強力加持，倘若舍棄這些，而到處尋覓其他方法開悟，實在是愚癡的行為。所以，如果想獲得證悟，一定要依止上師教言，尤其要修上師瑜伽，此舉會讓我們無有道障地迅速達成所願。反之，假如不修這些而修其他法，比如觀風脈明點，則很容易出現各種障礙。

那天有個人說：「我天天在肚子裡持風，現在五髒六腑好像沒有了，我成了一個大大的玻璃瓶。不過有時想起來，裡面似乎還有一條毒蛇。」這些聽起來都有點可怕。若沒有上師的竅訣，只憑自己想象來修，結果肯定不太好。所以，大家應依據有加持、有教理的修法來觀修上師、祈禱蓮師，這樣肯定事半功倍。

值得一提的是，在祈禱上師的過程中，最好能念大成就者的金剛語。有些人喜歡自己寫贊頌文「上師如佛一般，我如菩薩一般……」，自己讀自己的「金剛語」，這沒有多大必要。還是要讀蓮師或其他成就者的語言，這才會有真正的加持。

又雲：「非由他說乃俱生，於一切處皆不得，當知依師說時法，以及自己之福德。」證悟俱生的智慧，於一切時處中不靠他法獲得，唯一要靠上師的竅訣及自己的福德力，當這兩個因緣聚合時，才可以證悟那種不可言說的境界。因此，有福報的人願意修上師瑜伽，也會遇到具有法相、具有加持的上師，當上師的加持和自己的誠心祈禱融為一體時，想要明心見性並不困難。

總之，為了現前心的本來面目，我們要通過聞思修行，不斷串習經續及註疏的教義，尤其是上師直指心性的竅訣。對所修之義無有懷疑之後，依靠方便道、解脫道中適宜的一種，結合自己的覺受、證悟時間如理精勤，最終必將成就暫時、究竟之果。

以上簡單介紹了蓮師及其祈禱文的殊勝功德。

這次之所以給大家傳講麥彭仁波切的註釋《白蓮花》，也是因為看到麥彭仁波切在後面小字中說：「願與我此結緣者，世世蓮師予攝持，聞思修行無障礙，任運成就自他利。」意即凡與我麥彭仁波切、與此七句祈禱文結緣的人，祈願蓮師生生世世攝受、加持他，讓他的聞思修行永遠不出任何違緣，利益眾生的事業任運自成，自然成就自他二利。我覺得這個偈頌很重要，學佛的目標也就是如此，所以為了諸位道友修行圓滿，我給大家傳了這個竅訣。

同時，我還翻譯了《蓮師心咒之功德》，希望通過這個緣起，漢地各個地方都能對蓮師生起信心。若對蓮師有了信心，以眾多教證、理證足以說明：佛法必將越來越興盛，每個人的修行也一定會成功。

因此，你們平日出門時，應該帶著蓮師像，在自家佛堂裡，也最好是供著蓮師像。我曾見過一個人，家裡設了兩個佛堂，顯宗的佛堂設在這邊，密宗的佛堂設在那邊，就怕不同的佛菩薩互相看到了。這樣真的沒有必要，顯密的佛菩薩本為一體，況且現在世間上，東方人和西方人都可以住在一個房間，諸佛菩薩就更不用說了。他們在一起，絕對不會打架或起沖突，所以根本不需要設兩個佛堂，在顯宗的佛堂裡供奉蓮師，不會給你帶來任何障礙。有些剛開始學佛的人，分別念特別重，不如法的地方想得多，如法的地方卻從不思維。所以，你們對身邊持有邪見者，有機緣的時候，應把他們的見解漸漸轉變過來，讓他們學習有意義的法，這個很重要！

有些人可能會想：「像我這樣低劣的人，如果祈禱蓮師，他會不會賜予加持啊？」其實蓮師不會有任何分別。不要說蓮師，像我這樣的一般人，只要你認真修持、利益眾生，不管你是薩迦派還是格魯派、藏族人還是漢族人，我都會特別隨喜，從來不會想「他不是我們宗派的，他學習是他的事，跟我沒關系」。既然我們凡夫人都能如此，那麼像蓮師這樣的智慧本尊，更會對所有眾生平等對待、維護、加持了。因此，我們要時時刻刻祈禱蓮師。

這次傳了這部法，也是一個很好的因緣。以前我見過許多不如法的現象，很想把這些道理說給大家聽，但一直沒有機會。這次講了以後，可能有些人會重視起來，有些人也不一定。如果你不重視，那放棄也可以；如果真的重視了，也許對自他會有一些利益！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[93][1]「現」是指涅槃顯現，「有」是指三有。

[94][2]從閉關到出關之間，或者每天念誦的整個過程，都可以叫入座。

[95][3]另一種是念「嗡阿吽吙」，這兩種都可以。

[96][4]包括外修法、內修法、密修法、極密修法。

[97][5]這一段修法的內容，詳見《與七句祈禱文相屬之上師瑜伽·降加持雨》。

[98][6]意即：後師已成五光之明點，由從自頂滲入於心間，當思諸佛智慧總集師，獲得與彼同分之加持。

[99][7]結瓦根德樣達喇嘛當，札梅秋結華拉隆修內，沙當蘭結雲單造內，多吉薔格顧旁涅脫效。意即：生生世世不離師，恆時享用勝法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。