念佛須知
持名念佛,固甚簡易,而早晚功課及剋期精進,飭終助念等,亦須如法行持,以求必成。茲節錄其必須知行者,以為規範,而便修習。
一、 早晚功課 出家五眾,有「靈巖山寺專修淨土道場念誦儀規」可資遵行,惟在家二眾,閒忙不同,環境各異,茲節錄古德所定課程數則,由簡而繁,各隨所便,量力行持。
王龍舒居士修持法門一
阿彌陀佛四十八願中,有一願云:「我作佛時,十方眾生,至心信樂,欲生我國,十聲念我名號而不生者,我不作佛。」是佛有願度人,唯假人之十念,以表歸依之心。每晨合掌向西頂禮,念南無阿彌陀佛十聲,復頂禮念大慈菩薩發願偈一遍云:「願同念佛人,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切。」復頂禮而退。至誠如此,無不往生,但恐九品中不高耳。如不識字人,教念此偈,得大福報。
王龍舒居士修持法門二
每晨合掌向西頂禮,念南阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,南無大勢至菩薩,南無清淨大海眾菩薩,各十聲。復頂禮念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願全偈一遍云:「十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極,我今大皈依,懺悔三業罪,凡有諸福善,至心用迴向。願向念佛人,感應隨時現,臨終西方境,分明在目前,見聞皆精進,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切。」復頂禮而退。此偈有大威力,能滅一切罪,長一切福。凡頂禮時,燒香作拜尤佳。每日如是,必中品生。如教人念此偈,得大福報。
若念佛時,心想身在淨土,佛前合掌,恭敬念佛。念菩薩時亦如此。作拜及念偈時,亦想在淨土佛前恭敬作拜念偈。惟有佛菩薩像時,不須如此,然須想其像,如佛與菩薩現身在此,受我禮拜,聽我念誦。專志如此,其往生品第必高。如更加精進,每日念佛三次五次,或千聲萬聲,乃至晝夜念佛不輟,又以念佛法門,廣化世人,使更相勸化,必上品上生。
【按】此專為極忙或不識字人,所立簡易念佛法,及初學由簡易入,能擇一行持,日日志誠如此,無不往生。若加晚課,或有暇即念,或作務時念佛無間,並廣勸化,生品必高。
慈雲懺主晨朝十念法
每日清晨服飾後,面西正立,合掌連聲稱「阿彌陀佛」盡一氣為一念,如是十氣念,名為十念。但隨氣長短,不限佛數,惟長惟久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中。如此十氣,連屬不斷,意在念心不散,專精為功。名為十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發願迴向云:
我弟子某甲,一心歸命極樂世界阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我。我念正念,稱如來名,經十念頃,為菩提道,求生淨土。佛昔本誓:「若有眾生,欲生我國,至生信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。」以此念佛因緣,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,淨因增長。若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及聖眾,手執金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國,華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。
作此願已,禮拜或不禮拜均可,但要盡此一生,不得一日暫廢,惟將不廢,自要其心,必生彼國。
【按】此為王臣政務繁劇,無暇修持者所立也。以眾生心散,又無暇專念,如此借氣攝心,心自不散。但須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如加每晚十念,或早午晚三次亦可。以散心念佛,難得往生,此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生,念數雖少,功德頗深。故後此諸祖,均以以作為普攝群機之最方便,待其漸入漸深,如得嘉肴,既知其味,則日用云為,自能拳拳服膺,惟佛是念,非限於一茶之頃以為定章也。如家有淨室或佛堂,乃須對佛像焚香禮拜,立念跪念均可。
通行早晚功課儀式
一、供養
佛堂惟供西方三聖像,佛前供香、花、燈、果、水等,倘力不足,供清水一杯,上香三枝,燈花聽便。上香時,應默念或朗念香讚:
願此香華雲 遍滿十方界 供養一切佛 世間難信法
及諸上善人 普熏諸眾生 皆發菩提心 同生極樂國
南無香雲蓋菩薩摩訶薩 三稱
二、禮拜
拜時,應先合掌,誠懇立念或跪念:
一心頂禮,娑婆世界,大慈大悲,人天教主,本師釋迦牟尼佛。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,至誠懺悔:我及眾生,
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺 心若空時罪亦亡 心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,接引導師,阿彌陀佛。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發四宏誓願:
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 一拜
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,救苦救難,廣大靈感,觀世音菩薩摩訶薩。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:願我及眾生,
宿世現生諸父母 歷劫祖宗及怨親 同仗如來慈悲力 接引往生安樂國 一拜
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,大勢至菩薩摩訶薩。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:願我及眾生,曠劫
所殺食衣諸冤命 十方被殺諸眾生 悉獲度脫生淨土 願佛慈悲普攝受 一拜
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,清淨大海眾菩薩摩訶薩。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:願我及眾生,
共以普賢殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 一拜
一心頂禮,盡虛空,遍法界,十方常住,大慈大悲,一切諸佛,一切尊法,一切菩薩聖僧。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:願我及眾生,
共消三障諸煩惱 共增福慧與壽考 普願災病悉消除 往生圓成菩薩道 一拜
三、念誦
合掌坐念:
南無蓮池海會佛菩薩 三聲
佛說阿彌陀經 一遍
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼 即往生咒三遍接念讚佛偈一遍:
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無四方極樂世界,大慈大悲,阿彌陀佛 一聲
南無阿彌陀佛 數百聲或數千聲。不論高聲低聲或默念,必須口念耳聽,字字清晰。坐念或繞念均可。但繞念須由東至南,或西至北,順繞有功德。不可逆繞,有罪過。念畢再念:
阿彌陀佛 坐念或止靜默念,百聲或千聲。念畢,再合掌跪念或立念:
南無阿彌陀佛 三聲或十聲,拜三拜
南無觀世音菩薩 以下跪念各三聲或十聲,或各合掌立念畢一拜
南無大勢至菩薩 三聲或十聲,一拜
南無清淨大海眾菩薩 三聲或十聲,一拜
四、迴向
跪念回向偈:
願我臨終無障礙 阿隬陀佛遠相迎 觀音甘靈灑吾頭 勢至金臺安我足
一剎那中離五濁 屈伸臂頃到蓮池 蓮華開後見慈尊 親聽法音可了了
聞已即悟無生忍 不違安養入娑婆 善知方便度眾生 巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自如 畢竟當來得成就
五、三皈依
對佛合掌念:
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 一拜
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 一拜
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 一拜 和南聖眾 三拜,課畢。
附錄 蓮池大師新定西方發願文
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受
弟子某甲普為四恩三有,法界眾生,求於諸佛一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名,期生淨土。又以業重福輕,障深慧淺,染心易熾,淨德難成。今於佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠懺悔。我及眾生,曠劫至今,迷本淨心,縱貪瞋癡,染穢三業,無量無邊,所作罪垢,無量無邊,所結冤業,願悉消滅。從於今日,立深誓願,遠離惡法,不更造,勤修聖道,誓不退惰,誓成正覺,誓度眾生。阿彌陀佛,以慈悲願力,當證知我,當哀愍我,當加被我。願禪觀之中,夢寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛,甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。使我宿障自除,善根增長,疾空煩惱,頓破無明,圓覺妙心,廓然開悟,寂光真境,常得現前。至於臨欲命終,預知時至,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,捨報安詳,如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至,諸聖賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢旛,異香天樂,西方聖境,昭示目前,令諸眾生,見者聞者,歡喜感歎,發菩提心。我於爾時,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國,七寶池內,勝蓮華中,華開見佛,見諸菩薩,聞妙法音,獲無生忍。於須臾間,承事諸佛,親蒙授記,得授記已,三身四智,五眼六通,無量百千陀羅尼門,一切功德,皆悉成就。然後不違安養,回入娑婆,分身無數,十方剎,以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生,咸令離染,還得淨心,同生西方,入不退地。如是大願,世界無盡,眾生無盡,業及煩惱,一切無盡,我願無盡,願今禮佛發願、修持功德,回施有情,四恩總報,三有齊資,法界眾生,同圓種智。
【按】初學佛者,功課繁簡,可依閒忙酌定,茲舉一例,非定規也。如課畢,「代為父母師長,暨歷劫怨親,禮佛三拜,求生淨土。」並加念大悲咒一至七遍,觀音菩聖號百至千聲,祈禱:「干戈永息,國運昌隆,眾生安樂,世界和平,化娑婆世界為極樂世界。」更佳。因大劫當前,危難莫測,常志誠念觀音菩薩,必蒙尋聲救苦,轉危為安。縱定業難轉,亦可仗菩薩及佛力,往生西方,而出苦海。如有所求,隨意祈禱,祇要心誠,有求必應。
善導大師臨睡入觀法
修淨土人,凡欲入觀,及臨睡時,一心合掌,正面西向,若坐、若立、若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至,清淨海眾竟,發願云:
弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本願功德,一心稱念,求願往生,願佛慈悲不捨,哀憐攝受。弟子某甲,不識佛身相好光明,願佛示現,令我得見,及見觀音,勢至,諸菩薩眾,彼世界中,清淨莊嚴,光明妙相等,令我了了得見。
發願已,正念入觀,或臨睡正念而寢,不得雜語,不得雜想。或正發願時即得見之,或睡夢中得見,但辦專志,必如所願。
【按】蓮池大師云:「善導大師古稱阿彌陀佛化身,今此願文,修淨土人所宜深信,慎勿以暫時無驗而輒廢惰,務在久遠行持,必於淨土,功不唐捐。」願於每日晚課後,或臨睡時行之。
何顯慈居士睡眠攝心法
睡眠念佛,固不恭敬,宜右側臥,右手枕頭,左手安左股上,此名吉祥。觀想自身跪在佛前,兩手合掌,恭敬默念,不可出聲。床頭倘有時鐘,借以助念更妙,直念到昏睡為止,夜醒亦然。一生睡眠,耗去光陰大半,如此攝心念佛,是廢時利用,功效最大。倘提神久念失眠,可令心止息,修臥禪法。放下身心,一念不生,與坐禪同。久習此定,雖睡眠而不顛倒。在家人事務繁多,此時自由,可力修此法,無上功夫,即於睡眠中得之。
【按】東坡云:「唯五更可勾當自家事。」無論在家、出家、均宜力修此法,久則睡眠中亦能念佛不斷。但不可提神過甚,只要心念心聽,即易入睡,不致久念失眠也。
二、剋期精進 得坐與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺,佛示一至七日持名,一心不亂,乃剋期取證也。末法眾生,修諸功德,信願不堅,廢弛恒易,尤應剋期,方發勝心,以成勝行。茲節錄古德精進法要及佛七規式,以便遵循,而期現證。
三峰大師追頂念佛法節錄
念佛要一心不亂,只以一句佛名,極力追頂,猛之又猛,情識一斷,則過去事思量不來,未來事卜度不著,現在境心識不攬,三心斷絕,謂之前後際斷。此因追極念極,一聞一見,觸境遇緣,逗斷心路,直到虛空粉碎,大地平沈,物我同消,一法不立,目前如大圓鏡中所現森羅萬象,了無一點可指擬分別,蕩然身心,如雲去來,此個光景,名為一心不亂,到此便無心可亂故也。若不到此境界,雖有暫時清淨,亦是小歇場,清淨時便有,動亂時便失,動亂且失,況臨極痛若悶絕時耶?可見平生小小靜境,是心意識邊事,至悶絕時,則意識聰明主宰,都用不著心。經云不心不亂,蓋我佛親指極則工夫,不過執持四字佛名,一句頂一句,一聲追一聲,如猛將提刀捉賊,努力直前,無少憩息,如此兼程,定能射馬擒王。此等工夫,不是窮年累月寬做得來的,亦非做到老死方纔著緊成的,只在健時一日間一做,做斷心識,得前光境,便可放下休歇,即到悶絕時極痛極苦,正與當初前後際斷時一樣,歸根貼體,如水歸水,似空合空,豈不自在?應自知功夫不在佛名功德上著腳,只在追頂極力四字上成功耳。勸同門善友,依法念一日看,若一日不成,將養一日再念。或連念二日,消停再念。或連念三日四日以至七日,或一月中猛念一日,七日者,我佛寬約程期者也。若念處不緊,致一七不成,調養精神,七之再七,以必得一心不亂為期。
凡做追頂念佛工夫,不論僧、尼、道俗,皆可勇為,但須男女分壇,不得溷濫。入期之先隔宿,夫婦分單,小床清臥,五更沐洗入壇,放空心識,關閉外緣,杜門絕事,作禮三拜後,不須多禮。推一有智者為首領,調理大眾,提起阿彌陀佛四字,一追一頂緊緊念去,不可高聲傷氣,不可逼氣動火,不可默努傷血,不可輕鬆養識,不可沉靜墮昏,坐、立、行各半枝小香,週而復始,均勻不斷。飲食、入廁、更衣等,一例是佛,不得說話。早粥小食,中齋夜粥,隨時腐菜,勿得繁費生心。但只四字佛,如高山放水,洶湧有力,遮攔不住,放捨不得,自然意地流注,心識無從棲泊。念至二更時分,若倦極,不妨各就單睡一覺,起來依舊再念,一日或兩日,若身心俱倦,不妨大放一日一夜,沉睡到醒,如覺精神抖擻,重新念起,再一日二日,消息行之,念念相應,心心不換,如直念到七日,或厭倦,不妨出期,俟健再起。以做工夫法,不可與昏沉、散亂或掉舉打攪,若怕昏、散、掉舉,只管排遣,正與昏散、掉舉作對,轉 轉多,不如放身一睡,昏散、或掉舉自滅,精神倍旺,拈起洪名,十分精彩,目前雪淨,一聲一色,正是打斷心識處,妙不可言,但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處,若不放歇,生起陰魔,或生病苦,皆為太執不會調攝之過,主事者須細思之!
【按】念佛貴在平時用功,先有歇手處,落得畢生作快活人,臨終決定往生。此法最妙最穩,願趁健康時拼猛做到,免至臨終時手忙腳亂也。雖年老身衰,氣力不足,亦宜善自調攝而試行之。
憨山大師十二時念佛規制節錄
凡念佛會建立,隨人隨願,廣狹不一,若力大則堂多,力微則堂一,人亦如之。但人不論多少,均分六班,晝夜班各二時,照香輪流出班禮念,皆靜多動少,不繁不亂,而佛聲不斷,則妄想不生,如相呼相喚,不昏不散,動靜一如,自他不二,寤寐恆常,是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調之,務使內外一如,人我兩忘,是非俱泯,而道場之安恬寂靜,亦無如此之妙者。
【按】此日夜念佛不斷之第一精妙法,若人少不能分為六班,或在家一人精進,晝夜各念二時,餘時可放念佛片或念佛帶以代之,隨聞默念,較念佛會尤寂靜也。
妙空大師結期持名法節錄
結期者,結七日之期也。若獨自結期,可用乾糧、水果、生薑、麻油四種為食物,爐香,燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙、八種為為用物,此外一概不留,便可七日中不與人來往,暢然念佛。當知念佛之境,孤寂最佳,高低隨宜,緩急隨分,打成一片,正在此時。若四五人偶然同聚,作念佛會,務先約束,而後開口,單念四字,一字一魚,用小引磬專擊陀字,不得參差錯落,反致紛心。
【按】真正打七,因緣難遇,獨自結期,或邀三五淨友結期精進,可隨時隨地自由發心,縱軍公人員之忙碌,亦可將慰勞假,廢時利用。