究竟法門

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世尊講經說法49年，在最末後一刻卻說他沒有講過任何一個佛法。因為一切文字般若終究是文字般若。就連自性般若的邊都摸不到，如同道家所說: 道如果可以說可以寫下來可以紀錄下來那就不是道。同理佛法如果可以說可以寫可以紀錄下來那就並非佛法。同理自然科學的物理頂多只能描述自然現象但卻不是自然本身。講簡單一點佛法經典就有如… 物理課本寫得一大堆公式原則，物裡要有用就是得按照著緣裡推敲”實驗”親自動手做！就能有成果­~ 佛法也依樣~信佛拜佛念佛卻不學佛做把佛的行誼做出來那也並非能­成佛! 如果依佛的佛經來修，到頭來一定會未曾修，因為佛法第一個就是證入”空性”，一切虛空能證得空性則有如羅漢道一般，羅漢要到佛道說常不常說短不短，常的話會因為自己的證得的境界而有所障，短的話會因未因內心比較心而覺得比一般中生更接近佛。然而世界各宗各教皆有一套教化一套真經， 至於何者為真何者為假就有待觀察，一貫道則是說各教經典皆為真，各教教化皆可通往天堂，然而一貫道最重要的並不是在說教講經，而是用親身體證自性般若最重要的就是”求道”，然而求道雖有”求道”實無所求 。

1）以下資源來自 http://zenbuddhist.pixnet.net/blog/post/2287284

兩千五百年前，釋迦牟尼佛在靈山法會上，大梵天王供養了一朵金色蓮花給釋尊，釋尊舉起金色蓮花不講話，摩訶迦葉尊者在旁明白了釋尊的意思，破顏微笑。這到底什麼意思呢？祂是說一個人生在污濁的世界（地球），要如何才能像蓮花一樣出污泥而不染？就是要解脫超然、超越自在、歡喜完美。摩訶迦葉尊者懂了，所以釋尊就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。此一佛心印心的印心佛法，就是禪宗的傳承，佛心印心，佛心傳心，也就是印心的傳承，不需要經過語言、文字。

迦葉尊者秉承釋尊衣缽，將法脈傳給二祖阿難尊者，法脈迭傳至第二十八祖菩提達摩祖師，達摩祖師秉承師父第二十七祖般若多羅尊者的囑咐，來到中國弘法，成為中土禪宗初祖。後傳二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師。六祖門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂「一花開五葉，結果自然成」，共分臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰五宗，成為唐朝以後的佛教主流，但宋朝後，僅存臨濟與曹洞二宗。

佛法邁入第二十一世紀的今天，許多不同國家、不同國家、不同文化、不同種族的修行人，在秉持佛教傳統教化的儀軌下，將佛法一直流傳到現在。

這期間，歷經了二千五百年前佛陀正法時期，到一千五百年前的相法時期，以至於現今五年多年的末法時期。所謂末法時間，按照釋尊開示，是很難聽聞到佛陀正法的時代，但雖如此，殊勝的佛陀正法，仍然有極少數的大修行聖者，在默默的傳播著。為何正法難聽聞呢？因為正法被相法混淆，許多偏執的修行觀念，被一般人奉為圭臬，不能碰觸正法的弘傳，反而在積非成是之處受限，使得弘揚正法在當今社會顯得困難重，而肩負宣揚正法使命的人，則備感艱辛。

佛法有方便法與究竟法，方便是初機修行，循序漸進，尚在門外摸索；究竟法是開悟修行，直入心靈，見證本心，可以一世成就。同樣是修行，但結果卻是天差地別。方便法是用感官或意識來修行，如唸經、唱誦、拜懺…等，是「人」在修行，這種修行只是結下佛緣，並不能成就。

究竟法是「靈性」修行，是修心靈解脫而非修知識、意識，直指人心，見性成佛的成就之法。

唸佛法門的修行觀念，是教我們在臨終時，等待佛陀來接我們去西方極樂世界修行，而不是去成就，所以不是究竟法。

什麼才是究竟法呢？就是能讓修行人成就與阿彌陀佛同等證量、同等功德、普度眾生的法，那就是禪宗印心法門。唯有禪宗正法，才能當下開悟，一世成佛。

佛陀禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師，所弘傳的印心佛法，就是釋尊年密付大迦葉尊者的禪宗正法眼藏。宗師在承接釋尊法脈真傳後，開始積極在台普設弘法道場，深耕佛陀正法於普羅大眾中，期使台民眾能提升靈性，進而擴及全世界，使全人類靈性提升，最後達到「地球一國，世界一家」的理想世界。

2）以下資源來自 http://blog.ifeng.com/article/2462458.html

佛，一天在靈山會上，手中拈了一技，金婆羅花，給眾弟子看，大眾，默然不知，其中妙意呀，唯獨，大迦葉尊者，破顏微笑。 （大迦葉尊者，佛的10大弟子之首。被後世稱為：僧團之父）

佛，對大迦葉尊者說：我以，“清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法。”將傳給你，你當護持。並且由你，傳向後世，不要失傳。 ”佛，接下來說了一首，付法偈”（也稱心法）：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法”。這就是禪宗的，“拈花微笑”公案。

禪宗，傳授的基礎，不在於，經典，而是在於心靈。也就是，通過涅磐，喚起，內心深處的：內靈，內悟，內覺，內證之心，大智大覺之心，智慧之心。即，涅槃妙心。

請大家注意，佛說的是，清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法。

初祖摩訶加葉尊者說：
法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法。

三祖商那和修尊者說：
非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。

四祖優波鞠多尊者說：
心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

二十三祖鶴勒那尊者說：
認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。

二十八祖達摩大師說：
“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”

何謂究竟法 （資源來自上座部佛教百科）

诸究竟法是基于它们各自的自性（sabhāva）而存在之法。这些法是：最终存在而不可再分解的法；由亲身体验、如实地分析而知见的真实法。此等实际存在之法不能再继续分解，而是已分析至最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的最终成份。由此它们被称为究竟法（Paramattha）；这名称是源自parama（究竟；最上；最终）与attha（真实法；事物）。

本体学方面，究竟法是究竟存在的实质；在智理学方面，它们也是正智的究竟目标。运用智慧分析世俗谛，最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。在《论藏》里的究竟法，即是这些超越心的想象，而各有自性之法。

究竟法是真实存在的实质，由于它们非常微细深奥，缺乏训练的人无法觉知它们。这种人无法知见究竟法，因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。唯有在运用如理作意（yoniso manasikāra）之下，人们才能超越概念，直取究竟法为其智的目标。如是究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。