如是，如是！

佛說如是法
我聞法如是
如是聞、如是思
如是修、如是證
即得成佛道

佛陀入滅前，阿難請問佛陀，後世結集佛經如何證實是佛陀所說之法？佛陀開示阿難，在每部佛經開頭加四個字：如是我聞。以此證明這是阿難等眾弟子親自聽聞佛陀所說之法，真實不虛。

「如是」二字，實是一切佛法之本。《法華經》說：「如是唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。」法爾如是，佛法說到底，只這「如是」二字。

如是就是如實，萬法本來的樣子。可是大道至簡，知易行難。我們在日常生活中，常常不是「如是」，而是「如我是」、「自以為是」。加上自我的判斷分別，「如是」就變味了。

我們認為自己很客觀，其實卻很主觀，對事物對人，都加了自己的判斷和好惡。然後因為所緣之事，所緣之人不合「我是」，於是鬱悶之，生氣之，擯棄之。「這個事情應該是那樣的嘛，怎麼會變成現在這樣？」「他這人太自私了，為甚麼不為我考慮一下呢？」「我如此地愛她，她卻一點都不珍惜我的感情！」「這孩子不知道做父母的多辛苦，學習都不肯用功！」種種件件，都是「如我是」，認為自己絕對正確，並以此要求別人，這樣不煩惱才怪！

如是就是平常心，接納一切的存在與發生。萬事萬物，本來如是，哪有甚麼意義和標準？所謂的意義和價值判斷，都是「我們」賦予對象的。只要我們樹立一個準則或意義，就立刻偏離了實相。

佛陀在圓覺經中說，四大和合成「假我」，六塵緣影集成「假心」，本來「無我」，又何必執著於這個假我的標準，去對待和要求種種外緣境呢？所以《金剛經》說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」就是要破「我執」，只有破了我執，才能體悟「如是」的實相。

不但對外要破「我執」，對內還要破「法執」。你不要認為「無我」之後，還能得到一個「如是」的法。要知道這個「如是」之法也不可得，法執也要破，無一法可得，才是真得。

我法二執都要破，但也不是就此落入「空見」，以為一切虛幻，都是斷滅。金剛經又雲：「應無所住而生其心」。當我們破我相、破人相、破眾生相、破法相破所有相，直到一法不立，連「不立」亦「不立」時，並非趨入斷滅，而是回到我們的清淨本心，也就是回歸諸佛菩薩的薩婆若海，猶如滴水回歸大海，一切具足。

正如圓覺經所言：「諸幻盡滅,覺心不動。幻滅滅故,非幻不滅。」破除一切幻相之後，不變不滅的即是「如是」。

如是境界不可思議，唯證能知。