不要舍棄了世欲又迷上了境界

在佛未證悟以前所謂的「修行」，幾乎全都是在往「達到一種心地境界」的目標努力。修行人一切的所做，皆是以是否能有助於達到那一種清淨崇高的境界為著眼點。這一種修行，原則上就是訓練心的集中與統一，巴利文翻成中文就是三摩地（SANADHI）。佛在證悟後徹底地體認了三摩地並非解脫，只是解脫的助緣之一。三摩地之所以有助於解脫煩惱，是因為嫻熟於三摩地訓練的人，心的離執力較強，不再為世間的欲望所束縛。但三摩地的修行本身，是不具有任何洞察力的。沒有洞察力，就不能徹底體認一切事物的真相及緣起性，當然也就談不上真正的解脫道。故佛在證果後看他所知道的三摩地行者，是舍棄了世欲但又迷上了心的境界的人。中國憨山大師所謂的「紅塵白浪兩茫茫」，講的就是同樣的道理。

故佛又提出了另外一種同時具有洞察力及離執力的修行，就是四念處，其中以「洞察力的心之訓練」（VIPASSANA）也就是大乘佛法所謂「止觀」中的「觀」作為主體。其整體的修行精神與態度，是和以三摩地的訓練為主體的修行有著頗大的差異。三摩地的修行鼓勵人達到一種心之境界，而四念處的修行是要修行人在生活中能隨時隨地地看破、放下、解除煩惱而達到輕安。在生活的每一念中，佛皆要修行人作自我覺察的工夫，看出自我及一切法（現象）的「緣起性」，而不執著。既不「抓」甚麼，亦不「推」甚麼。雖然不抓不推，卻對一切法的來去相清楚明白。讓一切「緣」來去自如，卻不為諸緣所惑。能念不執著，體解念念當下的自在，就自然和解脫道直接相應。這就是佛所提出的中道修行。佛在當時證果後，把這個方法分類、引申，就成了一套有次第、有系統的四念處修行體系。

我曾在體悟出中道修行的訣竅後寫過一聯對句：

看它浮起心知是妄，因緣和合生滅法。
不用除它它自來去，宛然一片好風光。
各位可用來和前文對照參考。

故「正定」和「正念」雖然有關系，但它們在基本的方法和修行態度上，是有著很大的不同的。學者必須弄清楚有何不同，修行才有效果。若人修定修得好，一旦了解緣起及四念處，會進步得非常快，但若沒有緣起及四念處的了解，僅是有定是無法止息煩惱的。這一點已被佛和許多人親自證明了。

事實上，佛後來在《念處經》中，已把修定的「數息觀」包括在身念處中。要修行人在打坐呼吸時，充分了知當時的種種情狀而不為任何境界所惑。