欲望深重的人，不能往生淨土！

問：請問師父，弟子財、色、名、食、睡的欲望很強，也不吃素，挺喜歡吃肉，但念佛是念的。有法師說淨土法門，是帶業往生的法門，是不一樣的法門。所以修這個法門，不要對治個人的欲望，只要念佛就能往生。這位法師講，五逆十惡的人，只要臨終念佛就能往生淨土，我們又沒有造五逆之罪，所以罪業要輕的多，這樣要往生是很容易的,沒有必要對治個人的欲望。這種說法可行嗎？

答：這位法師的講法，誠是邪見！絕對不能依從，否則極樂世界難生。淨土法門雖然是帶業往生，但欲望深重又如何能往生淨土！何以故？因此人念念貪戀此娑婆世界，是故才會五欲熾盛。倘真心志求往生淨土，縱難以全離五欲之樂，然必會淡之欲望。修行時長，欲望欲淡。何以故？因其欣求極樂，自會厭離娑婆。如此之人，方是真有信願者。是故，蕅益大師於《靈峰宗論》中言：「倘娑婆事業在在牽系，遇五欲時，如膠如漆；遇逆緣時，結恨懷怨；而欲命終彌陀接引，此決不可得之數也。又《觀經》雲：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根。今逆順境緣，便不複有正念，何況臨終？且臨終苦現，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行；當臨終時，安保善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。」所以學佛的人，要真實用心修行，不要有僥幸心理。不要聽從某些日本人所講的甚麼「本願法門」，說甚麼欲望再重都沒有關系，只要信願念佛就能往生，吃不吃肉、殺不殺生、邪不邪淫，都無所謂。講這些話的人，誠是魔人魔見！如果這樣也算是信願念佛，那盡四天下的鐵也鑄不成這個錯誤！

另憨山大師曾言：「念佛求生淨土一門，原是要了生死大事，故雲：『念佛了生死。』今人發心因要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人雲：『業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。』是知愛根乃生死之根株。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉，直至今日，翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛麼？果能斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？

另《淨土十要》之《淨土或問》言：「問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。此彌陀願力，誠乎不可思議矣！然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？

答曰：苦哉苦哉，何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥幸，萬萬人中無一個半個。汝將謂人人臨終有此僥幸哉？豈不見《群疑論》雲，世間有十種人臨終不得念佛：一者善友未必相遇，故無勸念之理；二者業苦纏身，不遑念佛；三者或偏風失語，不能稱佛；四者狂亂失心，註想難成；五者或遭水火，不暇至誠；六者遭遇豺狼，無複善友；七者臨終惡友壞彼信心；八者飽食過度，昏迷致死；九者軍陣鬥戰，奄忽而亡；十者忽墜高岩，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容回避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心、天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也；便做手腳不得了也；便有知識、活佛圍繞，救你不得了也；便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時便聞佛名不得了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體、四大分離，如生龜脫筒、螃蟹落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷；若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鐘，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽有些子境界現前，一個主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閑之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況你更道「且做世間事業」，你真癡人，說此癡話，敢保你錯用身心了也！且世間事業，如夢如幻，如影如嚮，哪一件有實效？哪一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來「不體道本、廣造伽藍」等戒。豈不見道：「有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難複。鐵漢聞之，也須淚落！」祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？又不見死心禪師道：「世間之人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世？爭奈前程有限，暗裡相催。符到奉行，不容住滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼裡親見，耳裡親聞，前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少？世人多雲：『待老來方念佛。』好教你知黃泉路上無老少，能有幾人待得老到？少年夭死者多矣！」死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之！」