正釋四念處：觀身不淨

首先我們解釋四念處：
四，它是一個法門的數目，有四個數目，念是能觀的智慧，有四種智慧，就是不淨、苦、無常、無我，這四種智慧；處就是一種所觀境。前面的不淨、苦、無常、無我的智慧，去觀照甚麼處所呢？觀照我們眾生的身、受、心、法這四個處所。能、所雙舉，能觀的智和所觀的處所合起來，就安立作四念處。

意思是說：我們凡夫眾生，在我們現前的身、受、心、法這四個處所，生起了常、樂、我、淨的四種顛倒，所以在對治上，應該以不淨、苦、無常、無我，來對治這四個處所，所引生的四種顛倒，這叫做四念處的對治觀。

一、觀身不淨
它所觀的處所，是我們的色身，也就是我們五陰正報的色身——或是一個男人的色身、或是一個女人的色身。我們一般人對於色身，會生起一種淨的顛倒想，一直認為我們這個色身是美妙的、是清淨的，深深愛著我們自己的色身，謂之身見。用種種的營養，來滋潤這個色身，用種種美好的衣服，來莊嚴色身，產生了身見；而且我們也愛著別人的果報體，那就是男女的淫欲心。這都是由於我們對色身有錯誤的認知，認為這個色身是清淨的，才會產生這種貪愛的煩惱。所以在對治義上，我們應該引導我們這一念心，去看透色身的真實相，以息滅我們的煩惱，是這個意思。

恩愛迷情，四大緣生妄有身；膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不複堪親近；切莫把未爛骷髏認作真。 （詩偈）

這首偈頌，我們分成三段來說明，第一段是總標色身的緣起：
我們的色身是怎麼來的呢？它是由因緣所生。先看它的因，就是恩愛迷情，就是我們死亡之後的中陰身，由於過去善、惡的業力，發現父母交媾的行為。發現這個行為之後，我們的內心動了一念恩愛迷情，使令我們隨業投胎了。投胎到哪裡去呢？投胎到父精母血的四大，一種雜染的四大。所以我們的色身是一念的顛倒心與父精母血，這樣和合而成的，這是色身的緣起。

從這一段文也看得出來，我們最初的種子是不清淨的，因為你所動的恩愛迷情，是一個雜染的心識；你所依附的，是一個雜染的父精母血的四大，所以剛開始的種子就不清淨了。

宗喀巴大師說：我們的色身，用四大海水去清洗，洗到最後一顆沙，這一顆沙還是不清淨。為甚麼呢？因為它最初的種子，它的本質就是不清淨的和合，是一個煩惱業力的和合。所以這裡說：我們的色身是恩愛迷情，四大緣生妄有身。這是總標。

這種不淨相，第二段就有詳細的說明（分成三小段）：
一、外相不淨：膿血交相潤，臭穢常無盡。
我們的色身，當它長瘡、破皮、流膿、流血，這種不淨的相貌，是我們能夠去見聞覺知的。或者我們每一天的排洩物：兩個眼睛、兩個鼻孔、一個嘴巴、兩個耳朵、大便處、小便處，九孔臭穢常無盡，經常流出不淨物。外相不淨最容易觀察，如果我們平常去註意自己色身的變化，你應該很容易看得出來。

過去在齋戒會，懺公師父引導大專生觀察這個不淨觀，他說：你可以去觀察一個美貌的女子，這個美貌的女子，突然東西吃太多，想拉肚子了。她本來是穿上一件美好的衣服，但是當她要拉肚子，她就沖到廁所去，噼哩啪啦、噼哩啪啦……排出很多又黑又臭的東西出來。從這個地方，我們可以觀察到：哎呀，外相真的是不淨！我們過去認為色身清淨，是一種顛倒的想法。這裡的膿血交相潤，臭穢常無盡，是最容易觀察的。

二、內相不淨：饒你會莊矜，畫囊盛糞。
縱然我們用種種的衣飾，來莊嚴、愛矜自己的色身，但是它畢竟是畫囊盛糞。外表上，畫上兩個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴，但是當我們把這一層皮剝開之後、把肉也剝開來，那就是膿血、屎尿種種不淨的景象，這是內相的不淨。換句話說，我們只是看到外表那一層皮的美妙，當我們把這一層皮、肉剝開之後，事實上裡面完全是一種不清淨的和合體：畫囊盛糞。

第三、死後不淨：一旦神離，不複堪親近。
當我們死亡之後，我們的色身也會有變化。首先，顏色會變化，原本紅潤的皮膚變成青黑，然後開始膨脹、膨脹……吥，破裂。破裂之後流出黃色的膿、血，生出很多的蟲來咬這些肉，最後把肉全部吃光了，變成一堆白骨。一旦神離，不複堪親近。我們也看到它死後的不淨相。

最後總結：切莫把未爛骷髏認作真。

我們修行人，對於色身的觀察，切莫把未爛骷髏認作真。它只就是一個將爛未爛的骷髏。這個骷髏頭，裝滿一堆膿血屎尿的不淨物，外面再用一層皮把它包起來，就是如此而已。這是以觀身不淨，來對治我們對色身貪愛的煩惱。

我們由於過去的業力，感得此生的果報；得到果報之後，我們的身心被業力所主宰，也無法作主。譬如豬看豬，牠也覺得豬特別的美妙；蛇看蛇，牠也覺得蛇特別的美妙……我們一直沒辦法突破這個業力，原因就在這個地方。就是因為思想的顛倒，一直主宰我們的生命，使令我們一直在這惑業苦當中，不能解脫出來。只有大智慧的佛陀，告訴我們要從不淨相下手，這是唯一的方法。

我曾經問過天主教的神父，他們也是單身修梵行。我問他說：你們男女的欲望，是怎麼調伏？他說他們會去游泳、打球，把體力消耗掉。這不是辦法！只要你心中的顛倒還在，你的煩惱就還在！所以當我們如實地觀察，色身組成的實相之後，就會知道：原來我們過去的想法，是那麼的顛倒。

目犍連尊者是一位大阿羅漢的聖者，他因為過去的業力，而被外道用亂棒打死，就像是一塊碎肉，散落在地上。阿難尊者用衣服把他包起來，帶回精舍去。走到一半的時候，目犍連尊者皈依的徒弟阿闍世王，聽了之後非常的憤怒，誰敢把我的師父打成這樣子？就把那些外道全部抓起來，丟到火裡，全部燒死，並且把他的國醫找來說：我限你在今天之內，把我的師父救起來，否則我就把你全家給殺了。醫生說：這怎麼可能呢？已經被打成肉醬了，怎麼救起來呢？我不管！醫生沒辦法，只好跪在目犍連尊者前說：尊者！您老人家神通第一，請你幫幫忙，你這個色身打成肉醬，我沒有辦法救你。

目犍連尊者，真不可思議！你看《阿含經》的記載：他馬上就把色身組合起來。阿闍世王很高興：哎呀，師父你活起來了，請你繼續住世。目犍連講一首偈頌說：
我今何用此色身，荷負眾苦不休息，我已滅除三界毒，安樂當去涅槃城。

我們從這裡可以看出，阿羅漢對於色身是如何呢？
他說：我今何用此色身，我留這個色身做甚麼呢？那是一個苦惱的資具。荷負眾苦不休息，它總是給我出狀況，不是老苦，就是病苦、死苦，我已經把這樣的煩惱消滅了，我現在要安樂當去涅槃城。講完之後，就走回精舍跟佛陀告假入涅槃……

透過不淨觀的觀察，我們可以看到：原來這個色身，是煩惱和罪業的和合體，是一種不淨相，就能夠慢慢、慢慢厭離對色身的愛取。如果我們不對治色身的愛取，臨命終將會有很大的障礙──臨命終時，我們身體的病痛全部會現前，色身也會敗壞。這時候，你對色身的執取，將會破壞我們的正念，你會放不下這種生龜脫殼——執著的痛苦。所以修不淨觀能夠慢慢放下我們對於色身的愛取。這樣的觀法，是一種智慧的觀照，是從根本下手，而不是用壓抑的。

前面的持戒，是思惟持戒的功德，以及思惟破戒的過患，所以不敢去犯戒。就是我很想犯戒，只是我不敢去做。而這個不淨觀是你不想犯戒了，因為沒有一個人，願意去追求不清淨的東西。這是一種比較徹底的觀法，跟持戒有所不同。