你的菩提心是依甚麼而發?

我們一個凡夫眾生,當我們在受了菩薩戒的時候,我們這一念心是緣十法界的有情無情的境,而發起的斷惡修善度眾生的願力,這時候心境的和合產生一種善種子,我們叫作菩提心。這就是整個成佛之道的根本,但我們剛開始發的菩提心,基本上我們叫作世俗菩提心。這個菩提心基本上它有二種過失:第一個、它是一種不堅固性的,它會隨因緣而變化的;第二、它沒有廣大性,我們有些人是緣眾生的苦,有些人是緣聖教衰。所以你當初的菩提心,是緣一個單一的境而發的,所以當時的菩提心的心量不是普遍、不是廣大的。

所以我們發了菩提心以後,接下來要緊的工作,就是你必須把你心中的世俗菩提心,把它提升到一種勝義菩提心。這個是非常重要的工作,依止你戒定慧的修學,把你心中的世俗菩提心,轉成勝義菩提心。世俗菩提心它的生起是緣一種世俗諦的因緣而生起的,依本經來說就是根塵識,你依止你當時的一種六根,去攀緣一種六塵,可能是緣三寶的境,也可能是緣眾生的境。根境的和合,產生一種了別的心識,這個心識它是從根境的和合產生,這個境是變化的。你看你十年前發了菩提心,你緣當時的境跟現在的境不同,所以你這個菩提心也就跟著變化。所以我們必須要依止不生滅心,就是你必須要破除虛妄的相狀,開顯真如的本性,破妄顯真。

真實的勝義菩提心它是不會變化的,因為它是離開了根塵識,它是在一種無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼識乃至無意識界的情況之下發起菩提心,也就是說,它是在一種無住的情狀之下而發菩提心,它完全是從內心發出來,它不必從外在的因緣刺激。他這種依不生滅心所發的菩提心特別的堅固,你看他不管遇到任何的逆境刺激、順境的誘惑,他那上求佛道,下化眾生的心永遠不退轉。因為他剛開始的菩提心,所依止的處所就是不生滅心。第二、這個菩提心特別的廣大,它是時空無盡的。你看有些人的善根,他從出生以來他這個菩提心就很強。同樣受了菩薩戒,有些人今生的菩提心就幾乎完全退失掉,有些人的菩提心他從小就很堅固,因為他剛開始栽培那個菩提心就特別的堅固,他依止不生滅心的話,這個《首楞嚴王》的堅固性,不會因死亡的因素而破壞,它那個善根是不可破壞的善根。

所以我們在修本經的時候要知道《楞嚴經》的特色,就是把我們的菩提心,把世俗的菩提心轉成一種勝義菩提心。沒有錯,我們發了菩提心,但是你的菩提心是不是很堅固?是不是很廣大?你的菩提心是依甚麼而發?以何為住?

這是很重要的,因為它畢竟是所有菩薩道的根本。《華嚴經》說,你要忘失了菩提心,你修一切的善法都是魔業。所以《楞嚴經》的整個特色,就是把我們的菩提心轉成勝義菩提心。當然《法華經》的時候,就把這勝義菩提心再發起廣大的波羅蜜,而成就萬德莊嚴。

本經強調以不生滅心,來安住我們的菩提心,再依止菩提心來修學空假中三觀,來成就諸菩薩的萬行,最後圓滿菩提。

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