金剛七句祈禱之上師瑜伽

密法特別強調三根本——上師、本尊和空行的修法。三根本當中的第一，是蓮花生大師等上師；第二，是觀世音菩薩等寂靜本尊，與普巴金剛等忿怒本尊；第三，是作明佛母、度母等女性本尊空行。

三根本分別有不同的功德與加持：要證悟，要得到勝義諦的成就，必須依靠上師的加持；要增上弘法利生的四種事業，本尊的修法非常重要；要遣除修行過程中的違緣，就需要空行的修法。

在三根本的修法中，最重要的，就是上師的修法。蓮師修法既可以作爲生起次第的本尊修法來修，也可以當作上師瑜伽的修法來修，所以尤爲重要。

不僅藏傳佛教要求依止上師，漢傳佛教、南傳佛教也有同樣的要求。小乘佛教的戒律中清楚地提到，受戒後要跟隨一位上師至少十年以上，才有資格自己單獨生活，在這之前，不允許自由活動。漢傳佛教也講，沒有善知識（即上師），根本學不到任何東西。

學佛的最終目標，是爲了斷除煩惱；而要斷除煩惱，就必須證悟。上師瑜伽，就是一種非常簡便又非常直接的證悟方式。

此文介紹的蓮花生大師修法，屬於上師的修法之一，但此修法與五加行當中的蓮花生大師的上師瑜伽修法稍有不同。

一、甚麼人適合修蓮師上師瑜伽

（一）剛入門修行的人。修行過程中，會遇到一些違緣。爲了遣除逆境、違緣，在沒有修出離心和菩提心之前，先修蓮花生大師的上師瑜伽，念修十萬遍蓮師心咒，然後再修其他修法，會非常順利。

（二）正在修行的人。修五加行也好，修其它法門也好，若能每年先修蓮師上師瑜伽，念誦十萬遍蓮師心咒或金剛七句祈禱文，依靠蓮花生大師的加持，就可以遣除一年當中所有修行上的障礙、魔障。

（三）出現違緣的人。由於各種原因，而在工作、修行等方面出現違緣的時候，念修蓮花生大師的上師瑜伽，即可以遣除違緣。

（四）希望證悟的人。在加行修完，萬事齊備，只欠證悟的時候，蓮花生大師的上師瑜伽修法更顯得格外重要。因爲無論是明心見性，還是證悟大圓滿，都無法用語言來形容。心的本來面目，已經超越了語言所能描述的範疇，想通過其它方法來證悟，是行不通的，只有上師瑜伽的修法，才是證悟的最佳途徑。

因此，在開始的準備階段，中間的修行階段，以及最後的證悟階段，蓮師修法都舉足輕重。

目前，佛教主要存在於三種語言體系當中：巴利文、漢語和藏語。而密法的弘揚範圍，則更爲狹窄。漢傳佛教里面的密宗爲唐密。唐密屬於外密，是介於密法和顯宗之間的法，還不是無上密法。唯有藏語體系當中，才有無上密法。

正所謂「道高一尺，魔高一丈」，要弘揚深奧的無上密法，一定會魔障重重。當初，堪布菩提薩埵等很多像佛一樣的成就者來到藏地，都無法將密法弘揚開來，只有求助於蓮花生大師。蓮花生大師受命於危難之間，示現神通，調伏諸魔，遣除一切違緣之後，才把印度最高深的密法弘揚到藏區。迄今爲止，雖然已經历一千多年的風風雨雨，但其傳承、灌頂等內涵，仍然完整無缺地保留在藏地。

在如今的印度本土，也見不到這些無上密法的蹤跡了。阿底峽尊者進藏後的後弘期，一些藏族翻譯家來到印度後發現，在印度基本上找不到梵文大圓滿的典籍。即使偶爾在一些修行非常好的長老私人藏書里面，看到一兩段短短的修法儀軌，但在詢問或求法的時候，這些長老都會敷衍地說：「這是我們的前輩老上師們收藏的，我也不知道內容。」其實他們在秘密地修，只是不願公開而已。因爲印度前後遭受了十七次伊斯蘭教徒的侵略，不僅密法，整個佛教都受到了毀滅性的打擊，加之密法本來在印度就不公開流傳，只有少數人才可以修，所以就更加隱蔽了。事到如今，只有藏語言當中，才保留了無上瑜伽的典籍、修法、傳承與灌頂等等。這一切，不能不歸功於蓮花生大師。如果蓮花生大師當初不進藏，即使顯宗與外密的弘揚不會受到影嚮，但無上密法的弘揚就會非常艱難。可以說，如果沒有蓮花生大師，就不會有完整的藏傳佛教，至少大手印、大圓滿等無上密法就成了空缺。

寧瑪巴的所有伏藏法，都把蓮花生大師作爲上師來修。比如，我們修上師瑜伽的時候，觀想的上師，就是蓮花生大師。即使我們的根本上師很多，也可以用蓮花生大師來代表所有的根本上師。或者說，蓮花生大師的本體，就是這些根本上師。蓮花生大師的修法，包含了所有的上師瑜伽修法。

在藏傳佛教中，不僅僅是寧瑪巴，包括格魯巴等其他教派的許多高僧大德，都是蓮花生大師的化身。

比如說，阿底峽尊者，是藏傳佛教後弘期的開創者。在朗達瑪滅佛以後，如果沒有阿底峽尊者，藏傳佛教的再次弘揚就會遙遙無期。實際上，阿底峽尊者也是蓮花生大師的化身。關於這一點，在阿底峽尊者的傳記當中有記載，在噶當派的教法里面也提到過。在蓮花生大師的伏藏品當中，蓮花生大師也親口說過，他將來會化現爲阿底峽尊者來藏地弘揚佛法。

宗喀巴大師，也是蓮花生大師的化身。不僅寧瑪巴這麽說，包括格魯巴的很多高僧大德也承認。在第四世班禪大師的著作中，也提到過宗喀巴大師和阿底峽尊者都是蓮花生大師的化身。

多羅那他，是覺囊派非常重要的上師之一。在他的自傳里記載，他是蓮花生大師的化身。

薩迦派的薩迦班智達，也是蓮花生大師的化身。這在蓮花生大師的預言和後來的伏藏里都有記載。另外，岡波巴大師也是蓮花生大師的化身。

除了以上所講的諸位聖者以外，還有很多的高僧大德，也是蓮花生大師的化身。可見，蓮花生大師不僅是寧瑪巴的上師，也是所有教派共同認可的重要上師。

根據甚麼來判斷誰是誰的化身呢？這不是根據推理，也不是根據感覺。這些非常隱蔽的聯系，我們的五種感官根本沒有能力照見，我們的邏輯也推理不出任何結果，而只能依據蓮花生大師的預言，以及後來的成就者們的金剛語。我們完全可以相信這些高僧大德們的修行和人品，他們絕不可能欺騙眾生。這些佛陀和與佛陀般的聖者所講的語言，叫做聖教量。

另外，在蓮花生大師的教言當中也說過，他將來會以不同的形象、不同的生命、不同的身份、不同的相貌出現在藏區、漢地乃至全世界，以度化各類眾生。

末法時代，人類自私自利，信仰缺失，邪見如山，心理危機四伏，自然災害頻繁。在這種時候，蓮花生大師的加持，將超過所有佛菩薩的加持。

我們不能認爲，釋迦牟尼佛和蓮花生大師是完全不同的兩個人。據佛經記載：蓮花生大師就是釋迦牟尼佛的化身，釋迦牟尼佛以佛陀的身份弘揚顯宗、度化眾生；弘揚密法時，則化現爲蓮花生大師的身份。釋迦牟尼佛是所有小乘、大乘與密乘行者的導師，沒有任何一位佛或菩薩的功德，能超過釋迦牟尼佛，只是因每一位佛菩薩的願力不一樣，所以顯現出來的不同化身，其作用也不一樣。

比如，在我們心目中，釋迦牟尼佛和金剛薩埵是不同的兩尊佛，但實際上他們都是我們自己心的本質如來藏的顯現，就像銀幕上出現的種種形象，都來自於電影膠片一樣。心的本質本來就是清淨的，從清淨的如來藏當中投射出來的任何現象，都是一體的，不可能有差異。金剛薩埵，實際上也是釋迦牟尼佛的化現。

在懺悔的時候，金剛薩埵的加持顯現更大，並不是因爲釋迦牟尼佛沒有加持，只是釋迦牟尼佛爲了度化罪業深重的人，而化現出金剛薩埵佛。同樣，爲了增長智慧，則文殊菩薩的加持最大，因爲文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的顯現；爲了增上慈悲，就要祈禱大慈大悲的觀世音菩薩。

無論是金剛薩埵、文殊菩薩還是觀世音菩薩，他們的境界與釋迦牟尼佛是一樣的，都不可能超過釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的智慧、慈悲、境界、力量與加持等等，都已經是最高境界，不可能再超越。釋迦牟尼佛之所以化現這麽多的佛菩薩形象，都是爲了度化不同根機眾生的方便示現。就像茶水在茶壺里的時候，都沒有差別，一味一體。倒在十個不同的茶杯里，就變成不一樣的形狀了。這是茶杯的區別，而不是茶水本身的不同。包括賢劫千佛，在法界當中都是一體的，只是度化眾生的時候顯現不一樣而已。當我們是凡夫的時候，有眼識、耳識、鼻識等五識；當我們成佛以後，這些不清淨的五識，會顯現爲地藏王菩薩、觀世音菩薩等本尊。

所有佛菩薩的功德沒有任何差別，只是不同的佛菩薩有不同的分工。用世間人的話來說，就是文殊菩薩在做智慧方面的工作，觀世音菩薩在做大慈大悲方面的工作，地藏王菩薩就是做願力方面的工作。蓮花生大師的工作，就是加持末法時代的修行人，並幫助他們遣除內在和外在的障礙。

凡夫在修行的途中，會出現很多障礙。特別是在修一些深奧的無上密法時，會顯現各種各樣的違緣。這些違緣有些是鬼神的阻礙，有些是自己的業力，無論是甚麼，都叫做障礙。

比如，有些人在看到佛菩薩的時候，會情不自禁地生起一些不好的念頭，哪怕自己根本不想，甚至很害怕有這些念頭，但邪念還是要冒出來。

這都屬於內在的障礙。

外在的障礙，是指自然災害和鬼神的障礙等修行上的障礙。

鬼屬於餓鬼道，因爲在墮餓鬼道之前做了很多惡業，所以在做鬼的時候，身體會感受極大的痛苦，精神也恐慌不安、坐臥不寧。他們極力渴望把自己的痛苦轉移到別人的身上，所以當他們靠近人類的時候，相信鬼神存在又膽小怕鬼、疑神疑鬼的人就會受到影嚮——生病或心緒煩躁等等；而根本不相信鬼神的人，卻很難受到他們的影嚮。

秘密的障礙，也即修行上和精神上出現的其他障礙。

這些外內密的障礙，會讓我們的身體出現病痛，讓我們心里產生莫名妙的失落感和恐慌感，以致想不開、想不通甚至想輕生等等，從而阻礙我們的生活、工作乃至修行。遣除障礙違緣最好的方法，就是修蓮花生大師的法，因爲蓮花生大師是佛菩薩的特殊化身。祈禱蓮花生大師，就一定能遣除一切障礙。

在此末法時代，修蓮花生大師的法，祈禱蓮花生大師，念誦金剛七句祈禱文或蓮花生大師心咒非常重要也非常有用。無論是平時走路、開車、坐車等任何時候，無論你是學噶舉派還是薩迦派，藏傳還是漢傳，淨土宗還是禪宗，都可以修念蓮師法門。在這一點上，修淨土宗的道友不要有甚麼擔心，大家可以看看，幾乎在每一幅蓮花生大師的唐卡上面，都會在蓮師頭頂畫一尊阿彌陀佛的小像。其含義就是爲了表示，蓮花生大師就是阿彌陀佛的化身。

金剛七句祈禱文非常特殊，具有不同凡嚮的效果。蓮花生大師修法當中說過：任何人以真摯虔誠之心念誦金剛七句祈禱文，祈禱蓮花生大師，蓮花生大師一定會降臨其座前，加持並遣除其種種違緣。我們要堅信這一點，不要以爲這些都是騙人的鬼話。要知道，諸佛從發心到成佛之間，一直都在發願：當眾生祈禱我，需要我幫助的時候，願我能加持眾生遣除一切違緣，消除痛苦與危難。爲了實現此願，諸佛菩薩修持了三個無數大劫，積累了無數的福報和功德，才圓滿了智慧和方便。其中的方便，就是佛的願力。所以，當我們虔誠祈禱的時候，一定會感受到佛的加持。當然，如果自己不祈禱，則佛菩薩的加持也很有限。解脫的大問題，不能單單依靠祈禱佛菩薩，還是要自己去修行。但修行過程中若出現違緣，則可以祈禱佛菩薩加持。

在五加行修完，即將開始修密法的時候，就要修三根本。三根本當中最重要的，就是上師蓮花生大師。修本尊之前，先要修上師瑜伽，然後再修本尊。獲得成就的前提，在於對上師的信心是否足夠。此處的上師，也是蓮花生大師。平時給我們講經傳法的上師，可以包含在蓮花生大師的壇城當中。每次觀想的時候，就把上師觀想爲蓮花生大師，這樣可以很快成就。

當年米拉日巴的弟子塔波仁波切曾問米拉日巴：「我甚麼時候可以度化眾生了呢？」米拉日巴回答說：「當你把我視爲真佛的時候，你度化眾生的機緣就成熟了。」這是甚麼意思呢？當我們證悟的時候，就能意識到：自己的證悟完全來自於上師，是上師讓自己走上解脫道，讓自己明心見性的。沒有上師，自己就不可能證悟。上師對自己，確實是恩重如山。試想，對每個人來說，即使釋迦牟尼佛出世傳法，除了讓我們證悟之外，還有甚麼更好的結果呢？如今，上師已經在我們身上完成了佛陀的工作，我們又怎能不把上師當做真佛，對上師信心百倍呢？當信心千倍萬倍增長的時候，就意味著我們的智慧已經趨於成熟，就可以去度化眾生了。

雖然忿怒金剛和寂靜本尊本質上沒有任何差別，但一般人還是比較喜歡寂靜慈祥的面孔，而不喜歡忿怒的妝容。不過，修忿怒金剛成就的速度，要比修寂靜本尊成就的速度快，因爲忿怒金剛調伏魔障的能力很強。修忿怒金剛的人，在修行上顯現的違緣會非常少。

所以，哪怕密法修行人一開始修的是觀世音菩薩等寂靜本尊，但到了後期，就一定要把寂靜本尊轉換爲馬頭明王等忿怒金剛來修。這樣做的密意，就是爲了遣除種種違緣。

不僅僅是修行，在做任何事情，包括做生意之前，祈禱蓮花生大師，念誦蓮師心咒，都非常有幫助。蓮花生大師爲諸佛菩薩的總體，是所有佛菩薩的代表。也可以說，蓮花生大師包含了所有佛菩薩的加持和功德。建議大家去看看蓮花生大師的傳記，了解一下蓮花生大師的功德，這樣更容易對蓮師生起信心。

三、觀想的方法

修持蓮花生大師的上師瑜伽法，必須先在內心有一個很清晰的蓮花生大師的印象。而幾乎所有修行人在觀想時，都面臨兩個問題：一是觀想不清楚；二是心靜不下來。

心靜不下來的解決方法，就是修禪定。《慧燈之光》里面介紹了幾種比較通俗易懂的寂止修法，大家可以參考。

要解決觀想不清楚的問題，就需要在修法之前，先請一幅蓮師唐卡，開光後，放在自己前面，長時間專註地觀看唐卡。先看蓮師整體，然後是局部——右手、左手、右腿、左腿、衣服、裝飾等等，所有的細節，都要看得清清楚楚。盡量少眨眼，眼球盡量不要轉動。只要能用功，經過長期反複訓練，就能達到閉著眼睛，也能把蓮師觀想得像睜開眼睛時見到的一樣清楚，而且還很穩定，這樣觀想就成功了。

任何事情都是熟能生巧，有些畫唐卡的畫家在畫一些精細圖案的時候，整天都認真地專註於細節上，所以雖然沒有專門觀想，也能一閉眼，就看到剛才所畫的地方，而且哪個地方沒有畫對，圖像在哪個地方間斷了，都能在眼前顯現得一清二楚。如果這時發現畫的內容有問題，回去核對原畫，果真錯得纖毫不差。

很多人愛說自己觀想不清楚，業障深重雲雲。這並不是因爲業障深重或其他原因，就是方法不對或沒有下功夫。大家可以試試上述方法，一定能觀想得很清楚。

觀想是要在視覺上達到效果，並不是用第六意識去想象。如果沒有看唐卡，只是自己在心里描繪：蓮花生大師的帽子是甚麼形狀，手里面有甚麼東西，左手甚麼樣子，右手甚麼樣子等等，則即使再努力，效果也不會很明顯。

如果不用上述方法，哪怕觀想很簡單的一位佛菩薩像，也觀想不出來；如果按照上述方法去觀想，則哪怕有幾百尊佛的壇城圖案，也能在一瞬間顯現得一清二楚。就像身處人群時，不需要仔細去看每一個人，但視力範圍中的所有人都能看見一樣。這種觀想方法，叫做生起次第。

這樣觀想有兩種效果：一是可以觀想得非常清楚；二是因爲在看佛像的過程中，沒有思維與佛像無關的任何事情，過去、現在、未來都放下，以一種平靜的心態在看佛像，所以也可以修出禪定，也算是一種寂止修法。

這種寂止的修法不是密宗特有的，在顯宗的《楞伽經》等經典中，也講了這種方法。

四、具體修法（略）

雖然修上師瑜伽的緣起非常好，加持力也特別大，但我們卻不能用蓮師上師瑜伽修法代替外加行和內加行。因爲究竟是走解脫之路，還是希求人天福報，完全取決於出離心，這就需要修外加行，這是上師瑜伽修法不能代替的。同時，如果沒有慈悲心，則即使上師瑜伽修得再好，也只會是爲了自己的解脫，而不是爲了利益眾生。這樣修的上師瑜伽，就會變成小乘道，根本不是大乘佛法。同時，金剛薩埵、曼茶羅等修法，也是各司其職，不能用上師瑜伽代替。

修顯宗法門，是從最初進入佛門，發菩提心，在修了很長時間，到達八地的時候，外在、內在的所有不清淨現象，才會自然消失。自己的身體，才能變成佛菩薩的清淨身體。這個修法則不需要等到八地，只需從凡夫地開始修，就可以獲得相應的效果。

如同菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心一樣，上師也有勝義諦的上師和世俗諦的上師，佛也有勝義諦的佛和世俗諦的佛。

勝義諦的佛，是指佛的法身，心的本性如來藏。佛在第三轉法輪的顯宗經典里講，眾生都是佛，心的本性就是佛。意思是說，因爲心的本性是如來藏，所以說眾生皆是佛。這種佛，不是指佛的化身，而是指佛的法身，也即勝義諦的佛。

一般來說，世俗諦的佛，是指兩千五百多年前的釋迦牟尼佛，也即很多人都可以看到的化身佛。世俗諦的佛，不是真正的佛，如《金剛經》中所講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」肉眼無法看到真正的佛，耳朵也無法聽到真正的佛的聲音，凡是六根識可以感知到的，都是世俗諦的範疇。

同樣，先觀察，再依止，然後跟著學習的上師，是世俗諦的上師。進入證悟或禪定境界所照見的心的本性，是勝義諦的上師。心的本性是勝義諦的佛，也是勝義諦的上師。

慈誠羅珠堪布開示

來源：慧燈之光網站