大雁塔上的釋迦牟尼足跡碑

在古老的大雁塔上，現陳列著一通釋迦如來足跡碑，是依據唐代玄奘法師晚年於宜君玉華寺請石匠所刻制的佛足造像拷貝而成。

玄奘法師西行求法，在佛國印度巡禮時，分別在屈支國、烏仗那國和摩揭陀國等處，先後觀禮過西域或印度幾處佛足造像遺跡。《法師傳》中記載其中一處曰：在摩揭陀國，「一精舍中有如來所履石，石上有佛雙跡，長一尺八寸，廣六寸，兩足下有千輻輪相，十指端有萬字華紋及瓶魚等，皎然明著。是如來將入涅槃發吠舍厘至此，於河南岸大方石上立，顧謂阿難：此是吾最後望金剛座及王舍城所留之跡也」。佛寂滅後，就留下了其神奇的足跡。

在佛國印度，佛教徒對佛祖釋迦牟尼非常敬仰，對佛教十分虔誠，進而對佛足跡甚爲敬重，見足如見佛，一樣地頂禮膜拜。

傳說釋迦牟尼寂滅留下的足跡石，佛教徒爭先前往禮拜。其他邪教非常忌恨和仇視，爲了消除佛的影嚮，他們前去用斧子、鑿子把足印石破壞掉。可是第二天，又完好無缺，恢複原樣。邪教徒又去把佛足印石搬到河里，但總是搬不動，好不容易搬倒，扔到河里，可第二天，又神奇般地回到原處，自此以後佛教影嚮更大。

還傳說佛足印的大小是變化的，可以隨各人的福量大小呈現其長短。還據《觀佛三昧海經》載，如果人們畫佛腳印跡，會給人們帶來喜悅和福氣，可以消除劫難等等。另外，傳說佛寂滅時，大弟子迦葉不在場，爾後在殮葬佛靈骨的金棺旁哀悼時，佛即顯靈，金棺露出一雙腳。

據有關資料，佛足彫造約始於公元前二世紀，在佛教早期藝術中，佛足印的彫刻繪制爲獨立題材和表現形式。據說在公元二、三世紀，在印度就出現了對佛足印的崇拜，阿瑪拉瓦提只通過彫刻佛足印而象徵佛的存在，進而表現佛傳故事。在一處浮彫中，四個裸女匍匐在佛足印前頂禮膜拜。又如在《禮佛圖》中，繪制了在一只蓮花座上刻一雙佛足印，周圍再彫刻其他人物等等。

玄奘印度求法時，對於像他這樣一位被後世稱爲羅漢、菩薩甚至「彌勒佛再生」的高僧來說，巡禮聖跡時，專程去瞻仰印度的幾處佛足印石，必然虔誠備至，其情感完全可以想見。玄奘法師不僅隆重瞻禮，並將其圖案攜帶回國，進呈給唐太宗，遂奉旨按圖刻石供奉。在他晚年，專門在玉華宮刻石造像，制佛足印跡石，虔誠供養。只可惜因历史遠久，原刻佛足印石已殘缺不全，漫漶不清，難識廬山真面目，終成憾事。

佛足遺跡在古代印度有三處，隨著佛教東傳，在我國和日本、韓國都有多處佛足造像碑石，如山西五台山、陝西宜君玉華宮、燿縣文化館、西安臥龍寺都有遺存。當前陳列於大雁塔上的佛足跡石，其史料依據完全來源於玄奘法師的傳記著作及所刻制供奉的實物資料，今陳列於大雁塔上，其意義更非一般。

關於佛足的具體資料，佛經描寫如：「如來手足，諸指廣大圓滿，並皆柔軟，足下平滿，不容一毛」，等等。在如來足跡上分布有體現三寶佛相的圖案：大趾刻有蓮花紋，其餘四趾刻「卐」字紋，每趾第二趾骨部位刻眼狀紋，大趾下刻三鈷，二趾下刻雙魚，四趾下刻寶瓶，五趾下刻寶螺，足掌心刻千輻輪紋，千輻輪上方刻月牙紋，下方刻象牙紋，輪下刻三株並蒂蓮及小千輻輪組成的「梵王頂」相圖案。圖案含意爲：蓮花象徵聖潔，「卐」字象徵火與光明，雙魚象徵解脫，寶瓶象徵聰慧，海螺象徵布道。三鈷原爲古代印度的兵器，其股頭分三叉，又稱三股杵，三鈷又是表胎藏界之三部，總表三智、三觀等三軌之法門。

佛足掌心的大千輻輪之輻數爲50條，外圍輪柄爲30個，象徵法輪常轉。整個佛足豐腴圓滿，構圖豐富，含義深刻，其尺寸碩大，非常人所能及，佛足長一尺八寸，寬約七寸，折合爲長50厘米，寬20厘米，與玄奘所記載的摩揭國佛足印長寬相似。

經考，玄奘法師所刻制的佛足印石的佛足圖案，較國內其他幾處的佛足印造型，更原始、更生動、更珍貴，佛足五趾微張，方頤圓滿，具有典型的異國風格。我們曾經接待過的泰國僧王和印度僧王，特別是泰國僧王，參觀大雁塔時，正值下大雨，然而他身披袈裟，偏袒右臂，跣足而行，從慈恩寺山門直到大雁塔，給我留下深刻印象。印度和泰國、緬甸等南國僧俗，因佛教教規和氣候特點，佛寺長老僧眾統統赤足，從不穿鞋襪。從古印度到我國，無數的佛陀造像，無論立坐跏趺，全是赤足，所以佛陀弟子和廣大僧眾將佛足與佛本身一樣敬重，虔誠供奉，真是見足如見佛，拜足如禮佛。

來源：《大慈恩寺志卷十二·考古與文物》