寺觀和紅塵的距離不能逾越

10月22日，國家宗教事務局公布了《關於處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關問題的意見》(下稱《意見》)，文中稱「嚴禁黨政部門參與或縱容、支持企業和個人投資經營或承包經營寺觀，不得以任何方式將寺觀搞『股份制』、『中外合資』、『租賃承包』、『分紅提成』等」，以及「不得將宗教活動場所作爲企業資產上市」。

近年來，一些地方熱衷搞「宗教搭台、經濟唱戲」，利用寺觀搞旅游開發，謀取經濟收益，甚至將寺觀同景區捆綁上市。此前，國家宗教局負責人就已明確表示，如此做法侵害了宗教界合法權益、損害了宗教界形象，傷害了廣大信教群眾的感情。綜觀世界其它國家，從沒有將宗教活動場所打包上市的先例。地方發展市場經濟不能突破社會的底線。據統計，我國現有經批準開放的佛教寺院約3.3萬處，道教宮觀約9000處。如果允許寺觀包裝上市，則發審委門前等著IPO的隊伍又會長了很多，中國A股又會暴跌幾天。

地方的盤算直接來自經濟發展的驅動。名勝古跡是當下中國最重要的旅游景點，其中有許多同寺觀有關。位列「五A」的嵩山少林景區，就是因爲少林寺而得以名聞中外，武當山、五台山、普陀山、三清山，名山之中都有香燭氤氳。既然旅游成爲支柱產業，寺觀成爲旅游產業支柱，地方圈錢心切，違規允許企業和個人投資經營或承包經營寺觀，以各種方式將寺觀搞「股份制」、「中外合資」、「租賃承包」、「分紅提成」，直到「包裝上市」，都是不難想象的。西方早就奉行「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」。在中國，要是突然冒出一個「老板與佛陀」不分彼此，公司與寺觀一套班子，兩塊牌子，會不會笑掉除了中國人之外的全世界人民的大牙？

中華民族骨子里是入世的，沒有很強的宗教性。历史上是先有佛教的傳入，再有道教的興起，本土宗教明顯受到外來宗教的影嚮。而且在起源地印度，佛教是出世的，和尚尼姑不能從事生產活動，以托缽化緣爲生。在佛教中國化的過程中，唐代的百丈和尚確立了「一日不作，一日不食」的清規，自食其力成爲中國佛教的一大特色。而且相比印度佛教徒追求「跳出輪回」，中國信佛者往往對來世投胎到個好人家還有所期待。不過，國人的「塵緣未盡」，並不構成今日一些地方隨意對寺觀加以商業開發的理由。

中國不是一個具有普遍宗教信仰的民族，碌碌塵世蕓蕓眾生中「臨時抱佛腳」之輩占了多數，但虔誠者仍大有人在，他們由虔信而獲得的解脫、淨化和超越，絕非心理咨詢收費服務所能達致的。人即使富甲一方，權傾天下，也有其不可替代的心靈需要，「安身立命」絕不僅止於吃飽穿暖、奢靡安逸；相反，通過宗教信仰，人類在世俗生活之外，建構了一個神聖世界，從而得以超越物質性存在而進入精神或心靈的境界，所謂「文化」或「人文」，其最核心意義就在於此。「不言利」是所有宗教的文化規定性，也是個體人文追求的實際內容。

此外，宗教及其超越物質利益還具有調節貧富，舒緩心理，維護秩序的社會功能。有錢人的捐贈通過宗教機構的布施，產生某種財富再分配的效應。宗教關於來世的引導，轉移了個人對有限財富的無限追逐，緩解了過於激烈的市場競爭，疏導了競爭者的焦慮與失落。在這層意義上，宗教始終是社會穩定的重要機制。

一旦成爲企業，寺觀必須經營牟利，勢必失去宗教的超越性，一旦直接投入市場競爭，更會失去其消解爭奪、平和人心、調節貧富的功能。今天中國不少地方在「經營城市」的策略下，已將政府職能混同於企業，在「文化產業」的名義下，已把精神產品乃至精神本身變成了商品，現在還要將宗教也作商業開發，這樣的做法一旦定型爲糢式，神州大地將沒有一塊淨土。「天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往」，兩千年前司馬遷不無誇張的形容，真會成爲21世紀中國的寫照。從經濟發展的角度，這樣做或許確實可以算作成果，但從文明進步的角度，肯定質疑多於贊同，畢竟中國人在GDP之外，還需要精神生活，還需要心靈寄托，寺觀同紅塵保持一定距離，經濟不能僭越人文價值，是應該的，也是必須的。

作者：顧駿 上海大學社會學系教授

來源：中國經營報