謙卑侍師而成就

嘉裕哇大師（1135—1198），開始由阿闍黎把他托給堆隆巴大師而作大師的侍者。那時他在大師說法會中聽講完畢後，對於《集學論》等論典，大都能夠通曉。有一次敬安•楚稱壩哇大師在卻巴住的時候，堆隆巴來謁大師，嘉裕哇作為僕役一同前來。敬安每天都要以圖形曼紮做供9次，嘉裕哇做了一次曼紮供養，敬安見著心中大喜！敬安向堆隆巴說：「你真幸福！有這樣好的侍者。」堆隆巴說：「那麼，把他獻給大師願意嗎？」敬安說：「願意。但你敢做供獻麼？」據說似乎是敬安和嘉裕哇暗地說定了，堆隆巴也就將嘉裕哇帶上一疋綾綢而供獻給敬安大師。

事過一年後，敬安給嘉裕哇穿上一身氆氌衣服，命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴見後說：「我的愛徒！你應一生都服侍敬安啊！」嘉裕哇說：「敬安任何責問也沒有。」堆隆巴說：「有罪過就請申斥罪過，如還好就請做好的教訓。這是有應不應該修『視師如佛』的區別的。」實際上一切內部服役，都由嘉裕哇一人操作，騰出手時，還要作拌和飲食等事。晚上嘉裕哇供曼紮祈禱，由此敬安所奉安舍利也獲得增長了很多。繼後師徒來諾寺，那裡修造鄔哲和塔堡時，取石拿土無一不做。堆隆巴曾說：「雖不是全以智慧和物質工具來供師使師生喜，然而應該是盡自己的體力勤勞，乃至血肉憔悴。」

敬安語錄中說：「嘉裕哇你的智慧能超拉薩業塘的僧徒而有餘。」又說：「嘉裕哇你是必得解脫的，願勿留下我。」又堆隆巴有一次來謁敬安時，問大師道：「這小僧徒怎麼樣？」大師命嘉裕哇到門那邊去。嘉裕哇如命去後，敬安對堆隆巴說：「此子的信心和智慧天生廣大，猶如向空旋矛全圓周到。」敬安講說一切教法，都把他安置在座前。在領巴寺芒惹師和嘉裕哇同一時機做灌頂法緣。

芒惹在普穹哇住處時，普穹哇說：「現在盛行以聲聞的神變來成熟一菩薩有情（指嘉裕哇而說）。」敬安大師臨終時，嘉裕哇求師「於未來世做攝受」。敬安說道：「直至法身未滅之間（法身是不滅的，所以是表永恆），我們師徒都不分離。」

在他人想來，嘉裕哇幾乎完全在敬安座前作服役，是顧不到修法的。孰知他由這種勤奮而獲得內證。因此，有一次他走到第三梯級時，心中頓然清晰現起所有經藏教義。以此他深信對上師服役的功德，而感嘆說：「吉麥寺的諸善知識不勤於對上師的服侍，而唯勤於聞法，這是錯誤的。」

嘉裕哇在嘉裕寺駐錫時，格波尼貢問他說：「善知識，你心中是如何生起二諦的？」嘉裕哇說：「我心中生起了世俗菩提心和勝義菩提心二者。」又問道：「那麼，是否是理解自心而達空的嗎？或是理解外境而達空的嗎？」嘉裕哇說道：「本來箭節是斷在內髒裡，反而在外傷口處塗抹藥，這樣何濟於事！又好比盜已逃入山林，我們反而到河邊去追尋，這樣也於事無補。因此，應知即是此心達空。由此外境枷鎖自然解脫，一切皆是空性。」

又問：「是何時心中如是生起的？」嘉裕哇答道：「是我最初在敬安大師座前服役時生起的。」又問：「修定和後得（即未修時）是否有別？」答：「修定和後得無二，如有的話我的行止和這些侍徒怎麼辦呢？」又問：「由諸事務（如對師服侍）對於修行能不妨害嗎？」答：「不妨害。」

據說嘉裕哇最初修時，開門閉戶聲對於修定都發生妨害，於是將臥榻移近門戶而修。繼後諸弟子修時，擊動樂器而修。他者看來，想他們是否是喜歡擊動樂器？敬安大師臨終時，對嘉裕哇說：「你不必受比丘戒。」因此，嘉裕哇很長時間中都未受比丘戒。後經祈禱後，夢中開示說：「一佛塔上不必做兩規形式。」再做祈禱後，夢得賜他一尊身著祖衣（比丘所穿之一種衣）的印度佛像。以此他想這是許可作比丘了。於是受了比丘戒。

嘉裕哇做了廣大的弘教事業，享壽64歲時，最初作跏跌坐而凝神專註，繼對貢巴絳納略作親切狀，對他說：「我應作獅子臥狀。」於是他的頂門有大股熱氣向上騰起，頭上汗珠下落，而示現圓寂。絨波哇說：「大菩薩的肉身，如果使它腐爛，嗅著臭氣諸人生厭而有墮入地獄的危險，速作淨沐荼毗吧!」於是在大殿頂層作荼毗，發現許多佛像和舍利，各人的手中都獲得許多舍利。煙火騰遍處也發現舍利。

來源：《聖行與妙果》

才旺瑙乳 編著