阿彌陀佛，即無量光佛（梵文：अमिताभ，Amitābha；藏文：འོད་དཔག་མེད།，藏語拼音：Ö-bag-mê，威利：’od dpag med，又譯月巴墨佛），另一名號為無量壽佛（梵文：अमितायूस्，Amitāyus；藏文：ཚེ་དཔག་མེད་，藏語拼音：Cê-bag-mê，威利：tshe dpag med），又稱為無量佛、無量清淨佛、彌陀佛、甘露王如來等；在大乘佛教信仰中，認為他是在西方極樂世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位，密宗以其為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。但因為淨土宗的影響，在唐朝之後，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。後期的中國佛教徒，多以藥師如來主消災延壽、阿彌陀佛主往生事。

名號釋義

在梵語中，無量光（अमिताभ，Amitābha）與無量壽（अमितायूस्，Amitāyus）都來自同一個字根 अमिता（Amita，音譯阿彌陀）。अमिता（Amita）來自梵文動詞字根मा（mā-，源自原始印歐字根 *meh₁-，意為「測量」），mā的過去分詞形態 mita（彌陀），加上否定詞頭अ（a-，阿），意為「無量、無法測量」。後綴 ābha 是「光」的意思，意譯為「無量光」，音譯阿彌陀婆或阿彌多婆。另一個梵文名 Amitāyus，後綴 āyus 是「壽命」的意思，意譯為「無量壽」，音譯阿彌陀庾斯。

巴利文三藏中未記載阿彌陀佛。在漢傳佛教中，最早譯出的淨土經典《般舟三昧經》將其名號譯為阿彌陀佛[1]。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》，也使用阿彌陀佛譯名，成為最通行的說法。經中說，因為他壽命無量、光明無量，故名為「阿彌陀」。玄奘譯本中，沒有「阿彌陀佛」這個名稱，而是使用「無量光佛（Amitābha，單數主格為Amitābhas）」，和「無量壽佛（Amitāyus）」這兩個名字，而現代學者穆勒（F. Max Muller）收集的梵文本《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》皆和玄奘譯本相同，沒有使用阿彌陀佛這個稱號。

《般舟三昧經》中說，成就阿彌陀佛念佛三昧時，可以見到一切諸佛。《觀無量壽佛經》第九觀，觀阿彌陀佛身色如金山，莊嚴相好，當觀想成就時，能見一切諸佛。印順法師認為，修持觀想阿彌陀佛法門，成就念佛三昧，即可見無量諸佛；觀阿彌陀佛，即是觀無量諸佛，因此阿彌陀佛被稱為「無量佛」；此為阿彌陀佛的根本義。

宣揚專修阿彌陀佛法門的經典中，影響最廣的，首推曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》。在此經中，以無量壽佛（Amitāyus）為他的主要名稱。在《無量壽經》中，也記載阿彌陀佛另一個名號為無量光佛（Amitābha）。宋施護《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為他的主要名稱。三國吳支謙譯《佛說無量清淨平等覺經》中稱他為無量清淨佛。

《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（又稱往生咒）稱他為「阿彌唎哆」。阿彌唎哆，梵語amṛta，為印度傳說中的不死藥，意譯為「甘露」，表示永生，佛教以此來表示永遠的涅槃，有「甘露味」、「甘露門」、「甘露道」等等的說法。因無量壽佛，梵音與「阿彌唎哆」相近，且壽命無量，因此又有甘露王的稱號 。

其他翻譯還有：阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛、甘露王如來、無量佛、無量壽佛、阿彌多廋、無量光佛、阿彌多婆、阿彌嚲皤、阿彌陀婆、無量清淨佛、月巴墨佛、無極尊。

在藏傳佛教中，阿彌陀佛其實也有無量光佛與無量壽佛兩種不同譯法，與漢傳佛教相同，只是漢傳佛教多意譯作無量壽佛，藏傳佛教多意譯作無量光佛。

除了極樂世界阿彌陀佛外，也有其他世界的佛，擁有「無量光」與「無量壽」的名號。《十住毘婆沙論》中，十方佛的西方佛，名為無量明佛。

日本東密興教大師，根據金剛界經典，認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛，即大日如來），明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。

阿彌陀佛四十八大願

第1大願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

第2大願：設我得佛，國中天人壽終之後，複更三惡道者，不取正覺。

第3大願：設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。

第4大願：設我得佛，國中天人，形色不同有好醜者，不取正覺。

第5大願：設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

第6大願：設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

第7大願：設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。

第8大願：設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。

第9大願：設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

第10大願：設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。

第11大願：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

第12大願：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

第13大願：設我得佛，壽命有限量，下至知百千億那由他劫者，不取正覺。

第14大願：設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校知其數者，不取正覺。

第15大願：設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。

第16大願：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。

第17大願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

第18大願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

第19大願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。

第20大願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心迥向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

第21大願：設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。

第22大願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。

第23大願：設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量，無數億那由他諸佛國者，不取正覺。

第24大願：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。

第25大願：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。

第26大願：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。

第27大願：設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。

第28大願：設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裡者，不取正覺。

第29大願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。

第30大願：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。

第31大願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

第32大願：設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。

第33大願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。

第34大願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。

第35大願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，複為女像者，不取正覺。

第36大願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

第37大願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。

第38大願：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身。若有裁縫搗染浣濯者，不取正覺。

第39大願：設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

第40大願：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

第41大願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。

第42大願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。

第43大願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。

第44大願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。

第45大願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名宇，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。

第46大願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

第47大願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名宇，不即得至不退轉者，不取正覺。

第48大願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。

念佛往生極樂國土

佛教淨土宗或稱顯教信眾均認為，念佛成就可以往生西方極樂世界國土，阿彌陀佛手持蓮臺，與觀世音菩薩、大勢至菩薩等清淨大海眾菩薩會接引十方念佛眾生。釋迦牟尼佛曾多次宣講阿彌陀佛的念佛法門，推薦人們到只有歡樂、沒有痛苦的極樂世界去生活，其要求就是信、願、行（念佛）具足，這是不分利根、鈍根，人人都可以修學、都可以成就的法門。[24]如果在「信、願、行」外修持三福、具足眾戒、念佛功夫深，往生的品位還要更高。因為十方三世一切諸佛都稱嘆阿彌陀佛功德，所以念阿彌陀佛者，十方三世一切諸佛都加以護念。而且，不管是根性高下，只要念佛，乃至十念，現前、將來，必定能夠成佛，這是阿彌陀佛成佛前發的大願之一。所以，念阿彌陀佛修持佛法的人，「於我法中，得名第一弟子」（《無量壽經》）。今生能夠接觸到阿彌陀佛，也是無量劫來積累善根、福德、因緣的結果。十方諸佛與大菩薩都發願要幫助念佛眾生往生西方。眾生往生西方成佛之後，得佛智慧，還可以任意到各個佛國，幫助、救度無邊眾生。

「舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。（《阿彌陀經》）」

華人熟知的觀世音菩薩和大勢至菩薩，在阿彌陀佛後將繼任西方教主。念佛法門即是在中國佛教流傳悠遠的淨土宗。五代永明延壽大師，據說曾作四料簡來宣揚淨土信仰：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙[25]。」

關於阿彌陀佛的主要經典，包括《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》、《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢菩薩行願品》等。民國範古農居士(1881—1951)曾羅搜經典中有關阿彌陀佛或極樂世界等關鍵字，並將該經文段句編著成《阿彌陀佛聖典》。

念佛法門

何謂「念佛法門」

文： 廣欽老和談念佛法門 (siddham.org)

各位先生、各位小姐：今天我要講的題目是「念佛法門」， 大家都知道「念佛法門」，而且很多人也真的在執行「念佛法門」，但是對於「念佛法門」，一般講的是淨土宗的「念佛法門」，而今天我講的內容，並不是淨土宗 的「念佛法門」，淨土宗講的「念佛法門」是指專念「阿彌陀佛」，修往生西方極樂世界的方法，這是東晉的時候，慧遠大師他們所創的法門，這是一個很好的方 法。我今天講的，不是淨土宗的「念佛法門」，而是泛指一般稱念諸佛菩薩名號的「念佛法門」，可能你是念「南無觀世音菩薩」或「南無地藏王菩薩」或某一些其 它諸佛菩薩。我們知道小乘佛教是不念佛的，念佛法門是大乘佛教才有的，這個觀念我上次講過。小乘佛教是靠自力修行而不靠佛菩薩的力量，不求福報，小乘佛教 是要斷除所有世間這些的福報，他們不希望你執著健康啊，財產啊，兒女啊，這些他們都認為不重要的。小乘佛教的特徵是要斷除所有的一切欲望，但是「念佛法 門」就不一樣了，它是「大乘菩薩道」裡面所特有的，非常講究的就是可以得到各種福報。除了得福報外，在修行的過程裡面，「念佛法門」也是非常重要，等一下 會為各位介紹，假如說，你修行已到一個程度，你就會知道「念佛法門」的重要。

以前廣欽老和尚一直教人家要老實念佛，開始學佛時我對這 句話說實在不太認同，我覺得讀書人都應該修習禪宗，以前我在中科院時有一個朋友，他從十幾歲就開始修行，自認為根器很好，他去請教廣欽老和尚，廣欽老和尚 什麼也沒說，就說你老實念佛，回來後，我就問他說你等了半天好不容易見到廣欽老和尚有什麼開示？他很難過地說；「什麼也沒講，就叫我老實念佛。」結果這一 講，他不認同，後來他到美國修博士，現在跟著聖嚴法師，現在是法鼓山在新竹區募款的負責人。像他就不認同「念佛法們」有多重要，前一陣子，我又碰到他，我 就說：「你修得如何？」他說：「都一樣啊！就打坐時前面一片白茫茫的，就這樣子而已。」我說：「都沒動嗎？都這樣子嗎？」，他說，就是這樣子。我就說： 「當初廣欽老和尚跟你講的『念佛法門』是什麼意思你就沒有了解。」後來他一直想找我就一直碰不到，因為我大多在東部。他問我一個問題：「念佛要換氣，這樣 念念念，要吸一口氣，在這樣情形下你要如何入定？他又說念佛好像沒辦法入定。」我就說；「你不懂念佛，真的懂念佛的人，換氣根本不是問題，念念之中根本沒 有一個換氣的念頭存在。」這就是因為他沒有深入研究「念佛法門」也不太了解「念佛法門」有多重要，才會排斥「念佛法門」。廣欽老和尚早期是修禪的，他的禪 定功夫是非常好，像他已經到開悟的菩薩級人物，為什麼到愈晚期，愈要教人家「老實念佛」呢？我知道為什麼，因為他已經證明到，非要「老實念佛」，否則是沒 有辦法再進步的，意思就是說，他早期可以靠禪定的方法修行，但到了一定層次之後呢？開悟以後，你又能如何？當你要消除第八意識裡面那些微細障礙的時候，你 沒有老實念佛，沒有諸佛菩薩的力量，是沒有辦法辦到的。所以，我相信，他教人家要老實念佛，是有二層意思，一個是開始修行的一些問題，另外一個是到高程度 修行的時候，也需要這個老實念佛，是有它特殊原因的。下面向各位介紹「念佛的要訣」是什麼？

大家不要以為念佛很簡單，其實你念佛念得好，就可以進入「念佛三昧」，甚至用念佛方法修耳根圓通，可以直接入「空」，修空觀。另外，我要給各位介紹念佛的一些方法。

有四種念佛方法，即「持名念佛」、「觀想念佛」、「觀相 念佛」、「實相念佛」等。我教各位實相念佛，大家來實習一下什麼叫「實相念佛」，也許你現在達不到這個真的實相念佛，但是，你可以知道這是怎麼做。再來， 我要介紹念佛可能出現的「業障病」，不止念佛、持咒或者唸經都會。因為很多人都不知道這個，所以念佛的結果導出很多的業障病出現。如果業障病出現，而不知 道怎麼去解決，那修行很可能到此為止，就沒有辦法再上去，我知道有很多人就是卡在業障病而不敢再去修行。我給各位介紹什麼叫業障病？為什麼會有業障病？最 後再給各位介紹念佛要註意那些事項。今天我們就講這幾個問題。

為什麼要念佛：我們先來談「為什麼要念佛」？剛剛講過， 念佛是大乘佛教所獨有，我們可以從大乘佛教的經典裡面找到很多根據。大家最熟悉的也許是「妙法蓮華經」，在「妙法蓮華經」的「觀世音菩薩普門品」裡面講得 非常清楚：你「一心稱念」觀世音菩薩名號，那你就可以得到很多的福報。只要你一心稱念「觀世音菩薩」的名號，菩薩就會尋你的聲音去解決你的水難、火難，在 你遇到船難或者遇到火災或者遇到盜賊或是其它很多的災難，凡是你這一生之中碰到的諸多災難，透過你一心稱念「觀世音菩薩」就可以解決。另外「普門品」又 說，只要你一心稱名「南無觀世音菩薩」名號，有淫慾的人可以消除淫念，就是消除淫業，有貪業、瞋業的人也都可以得到消除，這一點就是告訴各位，只要一心稱 念「南無觀世音菩薩」的名號，除了可消除日常生活的災難，得到一些福報外，還可以消除我們修行中的一些業障，像：貪、瞋、癡、慢、疑、淫等業障。之所以能 如此，主要原因就是靠觀世音菩薩的本願。諸佛菩薩在因地修行時，都有發大願，希望修行成佛以後，把他們的願望實現出來。像觀世音菩薩的願就是聞聲救苦，只 要你一心稱名觀音菩薩名號，菩薩就跟著你的聲音來救你的各種苦難。

除了普門品以外，其它大乘經典也講得很多，像藥師經裡面 藥師佛的十二大願講得非常清楚，只要你聞他的名字或稱念他的名號，那你就可以得到他十二大願裡面講的任何事情，就是說可以得到藥師佛的庇護，解決你的困 難：可以消除你肉身上的病苦，可以消除你修行上的魔障及外道上的障礙，這都是修行上很重要的。

地藏經裡面也講得很清楚，你恭念地藏菩薩的名號，就可以得到不墮入惡道等種種好處。

「文殊般若經」裡也講到，念他的名號可得到的功德和福報 相當的多。阿彌陀經講得更清楚，我想大家很多人都看過「阿彌陀經」經中釋尊告訴舍利佛說：阿彌陀佛講，如果你一日、二日到七日，你能一心念佛，你若不生西 方極樂世界，阿彌陀佛就不成佛，阿彌陀佛有這個願，只要專心念他的名號，將來你一定可以生到西方。

極樂世界，這是今天淨土法門的依據，淨土法門就是靠持「阿彌陀佛」名號，然後希望往生之後到西方極樂世界。

再看「楞嚴經」的「大勢至菩薩念佛圓通章」，這個大勢至 念佛圓通章大概是念佛法門中最重要的開示。各位有機會應該看看大勢至菩薩說：念佛就如母憶子，如子憶母。就是說：佛是媽媽，我們眾生就像兒子一樣，這個媽 媽一直想念兒子，可是那個兒子有很多事情忙著，整天跑來跑去，從來也不會想到他媽媽，假如你今天能夠回個心過來，回過來想到媽媽，那就是母子相憶，那麼就 會互相感應。大勢至菩薩念佛圓通章裡面講到這個，可以說是非常清楚的一個比喻。

另外，楞嚴經裡面也有講，楞嚴經裡講得更深一點，它是說從初地到十地的菩薩，如果沒有得到諸佛的加持，那麼他可能會墮入外道，或受到內魔或外魔的幹擾，內魔就是心魔，外魔就是外面的魔障。

從以上的這些大乘的經典，我們可以看得出來念佛是非常非常的重要，此外，念佛可以和諸佛菩薩相應…互相感應，這也是念諸佛菩薩的功能。

總結念佛的功用，我們把它歸納起來大概有幾個：第一個功用就是可以消除各種災難及病苦，以前我常念觀世音菩薩，得到太多神祕經驗，解決了很多問題，所以今天才會修佛。

各位不要以為「普門品」裡面講得很多好像天方夜譚，主要的問題在於你有沒有「一心」稱名。它講得非常清楚，你要「一心」不能有雜念啊！如果沒有專心去念或很誠心相信諸佛菩薩，那就得不到「普門品」裡面講的效果。

第二個就是說念佛可消除業障及魔障。念佛的第三個好處就 是可以往生淨土，往生西方「西方極樂世界」或是「東方琉璃世界」。還有其它的像彌勒菩薩的兜率淨土，各位知道，現在是所謂的「末法時期」，你如果沒有辦法 在這一生中開悟見性的話，回到淨土也是非常好，因為你一回到淨土就不會退轉，在那邊修行起來就非常容易，另外有一個問題：很多人強調修「空」，因為佛經裡 或是外面很多修行人都教人家要修空，開悟見性，但是有一個很大的問題是：縱然你今天開悟見性，你死掉時會怎樣呢﹖答案是：你可能會馬上進入「寂光土」，人 死的時候會出現「死淨光」，開悟見性的人一下子就進入「死淨光」之中，進入所謂「常寂光土」，他可能就不會再入世間，你住到空裡面去，而沒有所謂「出菩提 路」的本事，那你根本就出不來，這種情況對一個菩薩道的修行人就不好，因你沒有辦法再回到這個世間來做事。如果修淨土法門的話，就有個好處：開悟見性以後 再修淨土法門，可以在往生的時候先求生淨土，因為他已經開悟見性，到淨土裡面就可以利用自己的能力馬上回到世間來做事情，來渡生，這對行菩薩道的人來講是 比較好，念佛就有這個好處，所以我現在都很努力念佛。再次，念佛念得好也可以入「無生忍」，所謂「無生忍」就是安住在無生，住在不生不滅的境界；「無生 忍」的菩薩可以幻化，一下子可以幻化很多身，同時可以現幾千幾百萬身，同時可在很多世界普渡眾生，這種菩薩才可以叫作「無生忍」，普通的小菩薩還沒有這種 能力，沒有辦法幻化，到了「無生忍」的菩薩就是高果位的菩薩，念佛修的好也可以修到無生忍的境界，這就《大勢至菩薩念佛圓通章》所講的：「我以念佛心入無 生忍。」這「念佛心」當然是「真心」，不是一般的這個心。「念佛」另外很重要的一點就是：可以和諸佛菩薩相應，跟諸佛菩薩的本願相應，這是念佛法門很殊勝 的一個地方。

念佛當然可以修定力：你常常念佛，當然定力可以增加，這 是沒有問題的；修定力的方法很多，一般都是修「數息」，「觀念頭」也是修定力的一個方法，念佛也修定力，其實是一樣的；「數息」第一步是數自己的呼吸，因 為數呼吸是在第六意識的範圍，就是說第六意識在運作，那麼數息完了之後一定要把這個「數息」給放掉，從數息進入沒有數息，然後再觀空，所有修各種法門都是 一樣的；念佛也是：第一步，有相念佛，有念「阿彌陀佛」或者念「觀世音菩薩」；「有相念佛」是指有這個名號的念佛，那麼念完以後要進入「無相」的念佛，將 來你就要把這個名相丟掉，跟數息把呼吸放掉是一樣的，但是，數息沒有佛菩薩的加持力，念佛還有佛菩薩的加持力；我很早以前，在學佛的時候，也採用「數息」 的方式，過一陣子，學過的很多方法都放棄了，後來認為念佛還是有它獨到的地方，所以我最後還是選擇念佛；其實所有修行剛開始都是要「萬念歸一念」，人的各 種妄念很多，你現在心念一定亂七八糟，不相信可以閉上眼睛，看看自己妄念有多少，所有這些妄念要歸一念，就是說變成一個念，很簡單的一個念；數呼吸或是念 佛就是把所有雜念變成一念，然後再把這一念歸入「無念」，歸入無念還只是在無色界的層次而已，然後還要經過「慧觀」的過程，才能再突破到第八識，一直到裡 面去，方法其實都差不多。

念佛的特質就是我剛剛講的，可以跟佛菩薩感應，有佛菩薩 本願力的加持，可以消各種業障，消業障跟修定力是學佛的根基，這是非常重要；如果數息的話，只有修定力而已，沒辦法消除業障；「業障」我個人認為是修行最 大的問題，如果每個人的業障無明都沒有的話，每個人一下子就修得很好，根本可以說隨便一修就是菩薩境界，真的都沒有這些問題，人之沒有辦法修行或修不好， 所以在世間輪迴輪轉，主要原因就是卡在這個業障，經過短時間修行後，你很快就可以發現有一層一層的障礙，由外面到裡面非常的多，這些障礙可以表現在外面， 有的你可以感覺得到，舉個例子來說，你的恐怖害怕：當你看到一個東西，為甚麼你會害怕﹖各位大概沒有註意到這個問題，如看到死人，看到很恐怖的死屍的相， 也許你會覺得害怕，或假如你本來好好的，別人現個恐怖的相來嚇你，你就會害怕，這是「相狀」的害怕，它來自哪裡呢？它是來自第八意識的一種狀況；還有一種 害怕，就是「生死」的害怕，你會覺得怕死，這個怕死是每個人都會有的，不管你說自己很勇敢不怕死，其實都怕死，到緊要關頭一定都怕；打坐深入禪定的時候， 在某些時候你也會出現這個怕死的狀態，那是當你要脫離三界─「欲界，色界，無色界」的時候，此時你感覺你的生命到此已經沒有了，這個時候你會現出一個害怕 的現象，就是你很想生存下去的現象，因為你想要生存，就有恐懼，當你要離開你原本的生存環境時，你就會覺得害怕，這個是在第八意識，在非常深處的意識裡， 如果各位透過禪定修行，你去內觀就可以看到這些，可以知道我剛才講的這個「相狀」的害怕是來自哪裡，自己都會非常清楚，這就是「修行要觀內心」的意思，你 如果業障很多的話，這些心意識的障礙就會非常非常的多，像我剛剛講的恐怖心只是其中的一種，你還有「貪」的業障，有「淫慾」的業障，有「癡」的業障… 各種各種的業障都有，等於垃圾非常非常的多，修行一個最重要的事，就是要消除這些業障，假如你這些都消除掉的話，就是佛的層次，要到佛才能夠消除所有的業 障，菩薩都還有一些業障；「念佛」可以說是消業障的重要法門，這是非常非常重要的一點。總之，念佛的功用是：一般人就是得到福報，消除災難；對修行人來說 就是增加自己的定力，消除自己的業障，這是念佛的三個主要功能。

念佛心要

以下我要介紹「念佛心要」。念佛的「竅門」在哪裡？這是非常重要的，可分成下面幾個重點來說明：

當你念佛的時候，無論念「南無阿彌陀佛」或念「南無觀世音菩薩」，第一個要：「都攝六根，淨念相繼，入三摩地。」也就是「大勢至菩薩念佛圓通章」裡所開示的：你的六根要攝住，「攝」就是不要放出去。

佛教講的「根」就是器官，什麼叫「都攝六根」呢？就是小 乘佛教在修行時，常採用「六根關閉」的方法。所謂「六根關閉」，就是對於所有東西，不該看的，幾乎都不看，讓眼根清淨。耳朵也不去聽聞，任何韾音都儘量不 去聽，就是找一個環境，儘量安安靜靜，最好什麼韾音都沒有。舌頭當然也不碰任何東西，鼻子也不去聞香，所以，如果有人打坐擺些香，是不對的。打坐時，什麼 都不要放，如擺個香在那邊，去聞那個香，你就著了，鼻根就沒有攝住了，這不好。至於身體，坐著舒適就好，不去在意空氣冷熱、座位軟硬、舒服與否，要把這個 「身根」攝住，不去著這些東西。「意根」，就是不要起念，不要自己起念去妄想。這個「意根」起念有二個層次：一種是來自潛意識，這是你沒有辦法控制的，另 一種是來自意識，是自主的。你為什麼知道念佛，是因為有人教你，所以體會念佛，這些是記錄在大腦皮層裡的。第六意識會看大腦皮層裡的東西來念，你念佛是第 六意識的作用，雜念也是同樣。假如你胡思亂想，想到今天的書還沒讀好，功課還沒有做，就是你把自己的意念都弄起來，這一定要放掉。

「淨念相續」是說，你只管這個「淨念」，乾淨的念，就是念佛，你好好念佛就好了，就是念佛的這個念頭就好了。「相續」，就是「阿彌陀佛，阿彌陀佛，…」，你就一直延續這個淨念就好了，一直到「入三摩地」。

「入三摩地」就是到入定，就是利用這個「都攝六根，淨念 相繼」，來達到「念佛三昧」，念到入定。那麼，入定的情況是怎樣呢？入定有各種深淺的不同，開始淺的入定時，你還可以感覺到外面的一些東西，如韾音，雖有 韾音，但是你不會著這個，好像跟你無關，你也不會分別是什麼韾音，就是有雜念起來，也跟你無關。你就是念你的佛號，把身體忘掉，不會感覺有身體，不會感到 有酸痛。其實，你是很酸的，但因為你已經入定，根本就忘掉了，等一下起來時，你會酸。但是在打坐之中，卻可能好幾個鐘頭都不會酸，因為你忘掉身體了嘛。你 心中只有一個佛號，就是「阿彌陀佛，阿彌陀佛…」，這麼一個念而己，其他一切全部都沒有了。到了這個境界，已經算是入「三摩地」，就是念佛初步的成就，初 步而己，不是什麼大了不起的事。這是第一個訣竅：要「都攝六根，淨念相續」。第二個訣竅是「心不執著，身隨所安，妄念起時，不隨不制」，這是蓮華生大士的 開示。大家都知道蓮華生大士是密宗紅教的祖師，蓮華生大師對一個藏王的妃子開示即身成佛的一個方法，心要裡面就講這個，即「心不執著」就是說，體在念佛的 時候，心不執著任何東西，對外面所現的任何狀況，一律不理會，絻對不能著。只要一執著，一踏上去，你就糟了。念佛剛開始，很多人都會有「氣動」，會肚子發 熱呀，背脊發熱呀，身體會動、會搖啊，這些都是「氣」的現象，對這些現象一定不能執著，你的心只要一著上去，就會出問題。你的眼睛也可能會「看到」很多東 西，所看到的東西，有很多是潛意識裡面的，是你的幻覺，就像作夢一樣；也有的是外面的幹擾，像魔障、鬼障等，這些都會有，每個人都不一樣，出現的各種境界 也都不一樣。你也可能會聽到韾音等這些東西，而你的六根之所以會有這些現象，是因為你「靜下來」的關係。因為註意力集中，感覺就變得更清楚、更敏銳了，你 所有的六個器官都會感覺到平常所沒有感覺到的東西。這個時候，你心一定不能執著，因為這些東西很多都是幻相，或是魔相。縱然是佛菩薩，現在你也不能去理 會，因為你根本沒有能力去判斷這個，所以，當你開始修行時，所有的各種現象，一律不理會，叫做「心不執著」。這個非常非常重要，尤其是不能起「貪神通」的 念。

我發現很多修行的人在打坐之中，心裡起念想要貪眼通、耳 通等，想要跟菩薩有什麼感應，起這種念頭的人，絻對會有問題，我可以保證他絕對會出問題。你絕對不能說我今天打坐念佛，想跟菩薩感應，這個念不能有，菩薩 感應本來會有，但是你不能起這個念。因為你要知道，當你在入定，或是打坐禪定的時候，你的念頭是精純的，念力是強大的。平常，你在想一件事情，可能分了很 多很多的雜念，心力是非常的弱，等於說，你在想一件事時，心裡也在想好幾百件事，心力可以說是非常的小，所以外面的人可能不會知道。但是你入定入得愈好的 人，心力愈強，所以你心中起個什麼念，很多鬼神都看得到、都知道。這種情況就是說，你一起個妄念、邪念或想要跟菩薩感應，你馬上會出很多問題，所以心不能 執著六個器官的各種感覺。

「身隨所安」，對修行而言，即是打坐的時候，不要特別指 定什麼地方才能打坐。真正修行好的人是「身隨所安」的，那邊都能坐，那邊都是道場，也沒有說要在菩薩面前才能坐，這種觀念一定要放掉，因為如果你不放掉的 話，就變成障礙。再說「妄念起時，不隨不制」，我現在講的「妄念」不是你心裡面有意起的念，而是潛意識出來的「妄念」，這是你沒辨法控制的，各位若不相 信，眼睛閉著念念佛，你雖然說什麼都不想，還是有很多「妄念」會起來，那麼，當這個妄念起來的時候，你要「不隨不制」，所謂「不隨」是說說不跟隨它，這很 重要，假如說你起了一個念：「書沒讀好」，那你就想要趕快回去讀書，跟著它下去，那你這個念佛就念不成了，所以你一定不能「隨」，你照樣念你的佛，根本不 理它。「不制」就是也不制止，這個妄念起來的時候你也不制止心，妄念是沒辨法制止的，因為妄念是來自潛意識，那麼如果你壓制它的話，你又多了一個「壓制」 的念，所以你不要理它，反正妄念起來，你念你的佛嘛。那個等於說把它當作另外一件事情，跟你根本不相關，你就是專心抓住這個佛號專心的念就對了，這是「妄 念起時，不隨不制」，這是念佛的要點。各位要是能把握住這個要訣的話，念佛就可以念得非常好。

另外有一個就是入「三摩地」，各位念佛時如果想念得很 快，你會覺得念不快，好像有個什麼拉力把你拉住，真的念到非常快的時候，會成為潛意識在念，進入潛意識念佛，那是不用費力的，念佛時你會覺得好像沒有阻 力，就是一直一直連續不斷的念，可以連續念好幾天幾夜而不會斷掉，它自己會念起來，就是入「念佛三昧」的境界。廣欽者和尚曾開示過「念佛三昧」的一些事 情，在他的開示錄裡面，曾說他有一次入念佛三昧，延續一、二天之久。

第三個念佛的心要就是說各位在念佛之中，如果起魔相，看 到不該出來的東西，讓你害怕的東西，或很奇怪的現象或者什麼聲音，什麼出來的話，馬上起個念：「凡所有者皆虛妄」，這個念起來的時候，你可能就可以打破這 個魔相，你不會害怕，要不然你可能陷入這種害怕境界，或是別的境界，而「被抓住」了，拔不掉，有時候會拔不掉，是你的定力還不夠，定力夠的話，你就是一直 念佛，什麼都可以不理會，但是剛開始學，可能定力不夠，可能會被外面的某一些相幹擾到，假如你被幹擾到而拔不掉的時候，你就起個，「凡所有者皆虛妄」暫停 一下念佛，把這個外醵的相除掉，然後繼續念佛，這樣比較安全一點，這是念佛的幾個心要。

 念佛方法

再下面我跟各位介紹念佛的方法：因為每個人的根器不一 樣，有四種念佛的方法，第一個叫「實相念佛」，各位可以實習一下什麼叫做「實相念佛」，各位知道普通念佛號都是來自意識心在念，「意識心」是所有八個識都 有作用混合在一起的，「實相念佛」就是說你在念佛，由自性出發，由心的源頭來念佛，這個叫做「實相念佛」，當你在念「阿彌陀佛」的「阿」還沒起來的時候， 逼著自己往「裡面」看，誰在念？你返觀「誰」，自己試試看，返觀！非常快的速度返觀回去！然後再開始念，由這個心的源頭念出「阿彌陀佛」。如果經常返觀自 己，這個觀照修好的人，他很容易可以修「實相念佛」，他可以從源頭念出來，源頭念出來，就直表，如果你已經開悟見性，你可以從自性起念，然後經過第八識， 第七識這樣念出來。世間所有一切的根源包括思想，都是來自於「本體」（自性），但因為業障的關係，你由自性出來就已經雜亂掉，第八意識裡面很多雜亂的東西 就幹擾到你，第六意識也有很多雜亂的東西幹擾你，所以你沒有辨法由自性裡面直接就出純粹的「阿彌陀佛」這四個字。「實相念佛」因為它來自於自性，從自性起 來，這個佛號的心力特別大，他如要迴向給人家或者是加持別人的話，他就有特別大的力量，這是「實相念佛」最大的功能。各位可以在念佛的時候，先盡力往「裡 面」觀，如果不是修得很好的人，一般開始沒有辨法觀到非常「內部」，觀還是在「外面」，你可以儘量的常常這樣試，常常試著返觀「誰在念佛」這個「誰」，誰 誰，很快的一個「誰」！我常常在講，在作返觀時音量是一個點，一點一點的，你不能把誰拉很長，「誰…」那已經是念頭的尾巴了。為什麼叫「念頭」呢？那個 「頭」就是一個念，「阿彌陀佛」的那個「阿」的源「頭」，若等到你這個「阿」字出來，那已經是「念尾」了。所以「實相念佛」你的返觀一定是非常的快， 「誰」！一下子，一個心念，愈快愈好。往內觀，內外，這個心有內外，這個地方自己要去感覺的，它不是器官的內外，心動念的時候，你會感覺到有內外，這個講 不出來，你自己去體會，就是「返觀」就對，一下子觀到本源，這個方法叫「實相念佛」。能夠做實相念佛的可能非常的少。

第二個就是所謂「觀相念佛」，「觀相念佛」就是說你念佛 的時候觀著一個佛像，眼睛看著佛像在念，我們持名念佛只是嘴巴在念，就是意識起來然後嘴巴念佛，那用的是第六意識，念佛這個聲音是屬於舌根，那等於說第六 意識與舌識兩個在作用。觀相念佛又加上這個眼睛在看佛像，所以它有三、四僻東西同時在作用，就是說，你眼睛在看，簼佛像，心裡在想，然後嘴巴在念。「觀相 念佛」的一個竅門就是必須觀佛像金光閃閃，所有的觀相或觀想念佛，如果沒有觀佛像金光閃閃的話，這觀想就不會成功，那等於是在觀一個木頭，所以當你在觀想 的時候，一定是觀想佛像很亮，「它非常的亮，金光閃閃」。你觀這個佛像的鼻子、眼睛都要看得非常清楚，然後再起心恭念佛號。念阿彌陀佛就「阿彌陀佛」的 像，這是一種。另外一種是「觀想念佛」。「觀想念佛」就是你沒有看佛像而在你心中想著佛像的樣子，你可以想一尊自己熟悉的佛像，有人做得很好的，甚至還可 以觀想西方極樂世界，那阿彌陀佛的像，各位也許認為不可能，因為這個阿彌陀佛的像非常的複進，但是各位要知道，定力好的人就不是那樣，像大悲咒那麼長，有 人「念頭一轉」就可以念一遍，各位知道，一個念頭其實是很多子念頭組合起來的，這在唯識論裡面講得非常清楚，唯識論說：「你一個念頭，其實是很多一張一張 的東西組合的，我們因為定力不夠，所以沒有辨法去分辨剎那剎那之間的念頭，如果定力修得好的話，你對剎那剎那的小念頭就看得清清楚楚。所謂「念頭一轉」， 其實已經很多很多剎那過去了，當然可念一遍大悲咒，只是一般人察覺不到而已。觀相也是一樣，一個阿彌陀佛相那麼複雜，在我們看來可能觀不出來，定力好的 人，一剎那觀佛眼部，著剎那觀佛鼻…等，很短時間就可觀出整個複雜的佛像，就如同「一次」全部都觀得清清楚楚，這是定力修好的成就，這就是「觀想念 佛」。再來就是所謂「持名念佛」就是只念佛菩薩的聖號，如念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」等。個人根器不一樣，所選的念佛方法也不相同，較常用的 是持名念佛。再來我們來比較這四個念佛的效果：以修定力來講。「實相念佛」最好，可以達到最高的定力；再來就是「觀想念佛」，第三個是「觀相念佛」，最後 才是「持名念佛」。其次，以迴向功德來看，我們念佛要經常迴向，就是說你念佛的功德要迴向給眾生或迴向給別人，以這個來看的話，，最好的還是「實相念佛， 第一個是「持名念佛」，然後再來是「觀相念佛」，最後是「觀想」。以消業障的效果來看，這四個方法也不相上下沒有差多少。

現在我們一般人所學的大多是「持名念佛」。羾比較容易也比較適合一般人來做，所以再來我給各位介紹「持名念佛」的十種方法，其實不只十種，只是舉十種方法，給各位看一看：

第一種叫做「端身念佛」，只要你坐著，隨便你怎麼坐，只 要坐端正就好了，盤坐、坐在椅子上、坐在那廔都沒關係，集中精神好好的念一念，就是所謂「端身念佛」。第二種就是「數珠念佛」，拿念珠，一邊念佛一面數 珠，它是利用這些珠來約束自己的心，心不會亂，這也是一種方法。第三種叫做「金剛念佛」，「金剛念佛」就是念佛的聲音聽不到，很小聲，只是舌頭動而已，金 剛念要念得非常的密：「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。非常的密，連續不斷，這種方法適合一般環境吵雜。金剛念佛法，我自己念佛都用金剛念佛法。第四儽是高聲念 佛。就是大聲的念。那麼，大聲的念，一般不能持久，但是對於初學的，可以用大聲的念，因為雜念太多，雜念多的人根本不能念下去。只好大聲的念一念，大聲就 是你非常緊張，非常緊張，那你所有的力量都出去，這就是大聲念，你只能念一下子，馬上就要改做小聲，你如果一直高聲念佛，會受不了。但是雜念多的話，可以 用一下，再來就是低聲念佛，念到聲音你自己聽得到為原則。比金剛念的聲音要大，金剛念是幾乎沒有聲音，那麼這個低聲念是有聲音。這是一般人比較常用的，念 佛的人十部份是採這個低聲念佛比較多。再來是所謂調息念佛，調息念佛是你呼吸一下就念一句。吸口氣，念一句佛號，吸口氣，念一句佛號這個也是用在雜念多的 人。有的人雜念真的很多，光念佛不行，還要再數數呼吸，這樣把它壓掉雜念。等於用兩個方法，同時用。又數息，又念佛，那麼這叫做調息念佛。第七個是禮拜念 佛，就是一面做禮拜，拜菩薩，拜一下就念一句，拜一下念一句，或者拜一下就念好幾句，這個看你個人而定，非常有效，對於某些人，因為你在拜菩薩，心都是非 常集中在禮拜菩薩上面，雜念多的人很容易藉禮拜菩薩的時候，把自己的雜念消除掉，雜念沒有後再來念佛，很多年紀比較大的人，一方面也鍛鍊身體，因為大禮拜 也是一個很好的運動，身體比較不好的人長期坐下去的話，身體會受不了，腰酸、背痛，什麼都出來，年紀大的人毛病比較多，那可以藉著這禮拜念佛的時候，順便 運動一下，長期做了以後對身體也是很好，禮拜念佛我認為對於很多雜念多的人，身體不好的人，是可以慢慢改善自己身體的條件。精神，體力都會慢慢改善，這是 一個很好的一個方法。另外一個就是禮拜念佛，可以消很多業障，因為你禮拜諸佛菩薩，是在做懺悔，做懺悔的時候，很多都用禮拜念佛，拜非常多，幾萬次的禮拜 念佛，來懺悔自己過去生中所的重大業障。再來就是結期念佛，結期念佛就是一般所謂的閉關念佛，就是固定一段時間之內，達到很大的成效，這就是結期念佛。再 來一種是病中念佛，病中念佛可能對於醫院裡的很多病人有用，他們平常沒有念佛，重病之後，你不妨可以告訢他，這個時候也沒有什麼路可以走，你跟他講很有 用，好好地開導他，在病中念佛，這個時候起的念佛心就是求阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，求阿彌陀佛能夠加持他，尤其對於末期人已經是一定會死掉的病，一定要叫 他好好的念阿彌陀佛，一心地求阿彌陀佛，他念佛不像我們平常修定力，完全是以求阿彌陀佛的加被，因為他的時間不多了，要他說念到什麼程度那是不可能的，所 以就是要速成，那速成，唯一的是求阿彌陀佛能夠加持他，能夠保佑他，讓他往生的時候能夠得到佛菩薩的接引、加被，這就叫病中念佛。他要起心，徹徹底底的起 心求阿彌陀佛加持，對於一些末期病人，或者很痛苦的病人，應該是滿有用的。第十個是所謂十口氣持名念佛，這個是日本人發明的一招，日本人經常有很多怪招， 這個十口氣好像也是他們，臺灣好像沒有，他怎麼呢？因為日本人很忙，很忙，所以他一天只念十口氣，一呼一吸叫一口氣，一口氣的時間內你念十句佛號，你吸一 口氣念十句阿彌陀佛，就這樣子，總共只要念十口氣就好，那才幾分鐘。他們認為這樣子念跟念很多的時間效果一樣，屘根據那呢？他說阿彌陀有講：「十方諸眾， 欲生我國，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，便不成佛」，日本人把這個十念解釋成十口氣，所以這一點，說實在的，我實在不敢苟同，這個十念應該不 是這個意思，但是很奇怪，日本人有一陣子，聽說滿流行這種方法，他們的淨土宗就是用這個十念念佛。還有很多其它的，我有的是不熟，我是把這十種有記載的方 法跟各位報告一下。

 念佛會出現的業障病

下面要談念佛與業障病的問題，念佛會出現業障病，這個是 千真萬確的，因為這兩三年來，看到很多學佛或念佛的人，現出業障病，非常的明顯。在臺北有一位朋友，他本來是天主教徒，他開始念佛現出貪業，他現貪業很奇 怪，常到百貨公司買東西，因為平常都不會啊！消掉就好，大概一兩個禮拜就過了。另外有一種是癡業，有人癡業現前時，連路都找不到，連公共電話都找不到，這 是非常明顯的，最近甚至還有整個都忘掉的，連自己的家都忘掉了，這是嚴重的癡業現前。定力好的人，病狀快但較嚴重，定力不是很好的，業障是慢慢的現，沒有 很嚴重，忘掉了一點點事情，今天忘一點，明天忘一點，健忘，讀書讀不好，記憶力不好。有人平常身體很好，可是一打坐就打瞌睡，昏昏沈沈，嘴巴張得大大，經 常有這種的所謂癡業，這個很多人有，各位說不定沒多久也會有這種現象，這是確確實實的事，如果定力很好的人它會突然地出現，非常強烈地出現，這非常嚴重， 什麼都忘掉，但是時間很短暫，也許兩鐘頭就過了，但是定力不好的，他這個癡業會出現很久，可以好幾天，就是這樣獃獃的，愛睏愛睏的，都是會這樣子，走路眼 皮也提不起來，看不到路，會這樣，看不清楚自己住在那裡，嚴重的癡業，一下子全部都忘掉，連他是誰都忘掉，他讀什麼學校也忘掉，他叫什麼名字也忘掉，他爸 爸媽媽是誰都忘掉，連我是誰，說侯博士是誰他都不知道，他說：「誰呀？誰是侯博士？」昨天還遇見我，第二天他竟然忘掉我是誰，這個是所謂的嚴重的癡業。還 有很多貪瞋癡慢疑淫業都有，這是所謂念佛的業障病，不只是念佛的會有，持咒，甚至念經也是會有這些。那麼原因是那些呢？

各位要知道，所念的佛菩薩，觀世音菩薩祂消除的業障是第 六意識的各種枝末無明，藥師山通訊有一篇文章講各種無明，它裡面講得很清楚，枝未無明就是第六意識裡面的一些業障，屬於第六意識比較粗的業障，名色上一些 業障，假如你今天念阿彌陀佛的話，那麼祂是消除第八意識裡面的不淨的業障，不淨的是什麼？就是貪瞋和淫三種。如果你今天念的是藥師佛的話，主要是消貪業， 消你第八意識裡面貪的業障，那麼它非常有效地消第八意識的貪業，當你所有貪業清淨的時候就會身如琉璃，你就會琉璃透明。還有非常多的佛菩薩，消各種業障， 我會在藥師山的晚上好好的講清楚，因為這個太多了，我沒有辨法在這邊講。

因為所念的佛號不同，所消的業障種類就不同，這樣的話就 是引起所謂的業障病，舉個例子說，假如說某個人有淫業，他淫業很多，就是說他潛意識裡頭淫業非常多，那麼這種人他應該念阿彌陀佛才對，就是應該告訢他念阿 彌陀佛，假如教他念旳人不知道，而他念藥師佛，這一念他就念錯了，因為他淫業很多，你消他貪業，他出來的都是淫業，結果這個人就現出這個淫業的業障病。所 以你一定要念對，我有時候說，你這個人要修什麼佛號，要念什麼佛，有兩個原因，一個就是你跟這個佛菩薩過去比較有緣，另外一個是可能你有某些特別的業障比 較多，所以必須要念某一個佛號，要不然你念別的可能出現所謂的根本業。因為念某一個佛號衪會消某幾種業障，但是還是會伴隨其它業障的種子，你不消的話種子 就是會起現行。

現行的意思就是說，第八意識的種子出來了，通過第七意 識，在第六意識組成名色，現出果報，就是所謂的業障病，業障病如果出來的話，就會影響到學佛的進度，像我剛剛就是說，當你癡業現前的時候，每天就昏昏的， 你根本沒有辨法修行，這個還不嚴重，我認為最嚴重的是疑業，懷疑的疑，當疑業出來的時候，你會懷疑到你全部所讀佛經，甚至懷疑佛菩薩也是假的，我以前經常 出現疑業，打坐時覺得這個菩薩有問題。疑業出來就會障礙到你修行，很多人修行到一段時間後，就不學了，就是因為疑業出來了，但是他自己不知道，他會覺得他 所學的都是假的，這個佛經都是騙人的，念佛也是騙人的，都沒有什麼用，這個疑業出來後他就不學佛了，那從此斷掉，但是他自己根本不知道，他自己還會覺得 說，他突然悟了，那裡要學佛？還以為自己對了，這是非常嚴重的一件事情，所以學佛最怕的就是出現這種業障。

各位如果有什麼業障，一定要趕快告訢善知識，想辨法幫你 解決這個問題，要不然你學佛的路就斷掉了。念佛還要註意那些事情？這是學佛的人所應該知道的。第一個就是要知道自己該要念那一尊佛，就是我剛剛跟各位講 的，念錯的話，可能一天到晚在冒你的根本業障。這樣你就很辛苦了，每天念佛，念念念，結果業障病都出來了，這就不好了，你就不相應，因為你旳問題多了，怎 樣念也念不好，雜念一大堆，根本就沒有辨法念佛。等到你決定好了後就要專念一佛，就是專念一佛就好，不是叫大家不要拜佛，要拜很多佛，諸佛菩薩都要拜，都 要禮敬，甚至金剛菩薩，護法菩薩都要好好地禮敬，但是你只要專念一佛，專心持念一個佛就好，不要念太多，可以自己在家裡好好修行，專念就夠了，因為我發現 很多人學佛常在跑道場，這邊跑，那邊跑，跑來跑去人家叫他做什麼，他也搞不清楚，這個叫他念這個佛，那個叫念那個佛，他自己根本不曉得念什麼佛，然後把時 間花在沒有意義的事情上，沒有必要，真正的修行，自己好好在家裡，好好地修就好了，好好地專念一佛的名號，因為文殊般若經曾講，念一佛的功德跟念諸佛是一 樣的。

有的人更奇怪，他認為念「比較高級佛」，像毗盧佛啊！佛 是有果位不一樣的，因為有的是菩薩嘛！有的人就認為念佛比念菩薩好，他就要念佛，菩薩他不念。有的叫他念金剛菩薩、念護法，他不念！他認為這個低級！就有 人有這種觀念！這都是不對的，其實應該要想想你自己是什麼層次的，自己先了解自己，你有沒有到護法，金剛菩薩的層次，還早得很！那些金剛菩薩，佛寺裡面站 在那邊的金剛菩薩，都是菩薩好幾地的，都是地上菩薩，你才人的果位，怎麼能夠不恭敬衪們？所以不能有那個心，因為你根器不一樣嘛！所以你的佛不一樣，這很 正常的事，你不要說念不好，要念那個高級的，這不對的！有這種想法的話，一定會有障礙、業障病一定非常多。

我常講該以何種身度者，便以何種身得度，你應該用什麼方 法度的，諸佛菩薩自然現什麼度你。有很多人，他根本沒有資格拜佛，我就知道有些人是這樣子，那麼他只能夠拜拜神，也許他只能夠拜拜清水袓師，拜拜金母娘娘 啊！不要認為這個不對，因為他的問題，他的層次只能拜到那個，等於說只能這些來教化他最恰當，因為他那個心只能到那個層次，也在什麼層次，你才能得到什麼 層次的佛菩薩的教化，他的心很適合什麼神來教化，就是得到某一些神的教化，像這種問題，我跟各位講一個例子，像佛菩薩治病，各位常常聽到，這邊很多學醫 的，佛菩薩治病我只能講，有些候有效，這個有很多原因，一般而言，你要得到佛菩薩治病，肉身的病不太容易的，肉身的病還是要維他命這些東西才有辨法，但是 精神身的病，很多可以得到佛菩薩的幫助，就是佛力，有些人佛力到不了他，求不了他，很多神倒是可以救他，可以幫助他，所以各位就可以看到什麼神啊！透過乩 童，民間很多這種，他透過某些乩童得到某些神的幫助，他也可以治好病，這種事情就是說，他以什麼樣的條件，就有什麼人來救他，佛菩薩不會去救他，但是這些 神反而可以救他，類似這樣的事情很多，就是說你是什麼層次的，就念什麼佛，所以你不要認為說，我怎麼才念菩薩，他念的怎麼是佛，他是不是比較高級，不要有 這種想法，這是不對的。

剛剛是第一個，決定要念什麼佛，一定要念對。第二個就是 業障病出現了要有覺，隨時有業障病出現的時候一定要有覺，自己要能夠發覺不對勁（平時我怎麼是這樣子！怎麼突然疑心這麼多，突然昏沈了，身體也沒有怎樣勞 累，怎麼自己會這麼昏沈，或者我怎麼會這麼懷疑佛菩薩呢？你要有這個覺，我所知道的，有覺的人並不多，很多人業障病出來的時候「被帶著跑」，根本沒有能力 覺悟到這是業障病，這個結果往往使得自己痛苦了很久，因為他不講，人家也不會註意到他，他自己就說這是他自己的因果，有的更糟糕的是，他自己可能會想到其 它方面去，弄錯病，愈治愈糟，都有這樣的情形。有時候業障病出來的時候也會伴隨其它肉身上的病，有時候腰病，種種，如果你沒有覺的話就不知道，搞不好被醫 生弄了老半天，白受了很多罪，這是業障病，這個覺一定要有，一種方法是自己有覺是最好，那麼另外就是周圍的人，或自己的同修要幫忙註意一下，說這個人有點 怪怪的，因為有時候出了業障病非常奇怪，他的很多行為跟平常不一樣，這些奇怪的行為等他業障一過就好了，他一起來的那個行為非常奇怪，跟平常不一樣，那麼 要有這個覺，這是修行的人，不管是念佛、持咒，都要有這個覺，有業障病要趕快講。

第三個就是說打坐之中出現的各種相：氣、色、感應，色就 是色相，眼睛看到東西，可以看到陽光七個顏色，或看到佛菩薩，甚至看到佛菩薩到你前面，這種相，一律不理會，就是起個念─虛妄，就是的剛剛講旳，凡所有相 比虛妄，這樣你就不會有問題，就是心不要著到任何相上面去。再來一個就是念佛的速度要穩定，氣要不急，速度快慢每個人不一樣，每個人的業障不同，定力不 同，那麼你能夠念的速度也不一樣，你可以儘量的快，以快為原則，但是你快要快到氣不急，不能感到吃力，感到吃力，緊張就不行，緊張火氣會大，整個人嘴巴會 渴，眼睛會紅紅的，如果你看到念佛念的眼睛紅紅的，一定是他念得太急燥。就是說氣要不急，要放鬆，你要記得提醒自己在坐上去念佛的時候，慢慢一直放鬆，把 自己放到最鬆的時候再念佛，絕對不能緊張，這是非常非常重要的。

再來念佛要懂得迴向，各位你念佛的時候，念到好的人，周 圍有很多你看不到的，你死掉的朋友，親戚們很苦啊，鬼界的眾生會來找你，找你要一些，求你幫助，這不是什麼不好的事情，你念佛念完的時候，請佛菩薩迴向， 幫他們解除一些困難，這樣的話，你就不會有障礙，這個不能鐵齒。念的時候要註意，把自己的念佛功德一部份給周圍來求助的眾生，迴向的時候要講得很清楚，請 阿彌陀佛幫弟子迴向給來求助的眾生。你一定請阿彌陀佛幫你迴向，不是你自己迴向，你自己根本沒有能力迴向，一定要念佛完請阿彌陀佛幫你迴向這念佛功德給來 求助的眾生，你也不用說給法界眾生，你還沒有這個能力，周圍來求助的眾生能給一點就不錯了。

另外一個就是所謂因果這個問題，念佛念得好的人可以以念 佛功德抵消掉一些因果，各位要知道的是，我們輪迴這麼多世，一定有很多因果的問題，跟各界眾生都有一些糾纏不清，欠來欠去一定免不了的。因果的事情有好幾 種，有人界因果，人界因果有夫妻關係，子女、婆媳，這些所謂人界因果，人界因果是比較麻煩的，不好處理，佛菩薩在人界因果可以處理的方法也只是念佛，透過 念佛也是一樣，拜託所念的佛菩薩幫你所念的這個佛號功德迴向，譬如說婆媳關係不好，兩個人之間沒有辨法改善，當然為自己要先經過努力，心態改變，儘量去調 適，如果說還是沒有辨法，就可以透過迴向的方法，迴向給她，很有效，也是可以改善人界的各種關係，這叫做人界因果。

這個事情我姊姊已經做過一次，非常有效，她媳婦跟她非常 不好，我姊姊吃素，她媳婦都不給她吃，鍋子放在家，她把鍋子拿去丟掉，就不讓吃素，然後經常也不跟她講話，她就經常念阿彌陀佛，迴向給她，有一天，她睡在 椅子上，她媳婦竟然幫她蓋被子，關係已經慢慢好起來，這一陣子好很多。人家是來要命的，如果你念佛念得好的話，可以以念佛功德迴向給他，可以以這個功德來 抵這個命，這個是非常重要，沒有修行的人是沒有辨法，只有以命去抵。你如果修得好的話，鬼界因果也很容易解決，也許念佛念個一兩禮拜，問題就解決了。

另外一種就是魔界因果，所謂各種魔障，魔障也是可以透過 念佛來消除，來還這些魔障。魔障很久也都是因果的問題。這就是說，你念佛的時候也要求佛菩薩幫你迴向，要講清楚。各位如果還沒有因果債的話，只要念一般的 迴向就可以。迴向給來求助的眾生就可以，就不會出現那些念佛的問題。

另外一個就是，如果你要靜坐念佛，散心念當然沒有問題， 專心念的話，吃飯的前一個小時和後一個小時最好不要念，因為這樣會影響到消化。因為這個我是深受其害，靜坐兩三個小時完，馬上吃飯，那會出問題，胃會不 好，最好吃完一個鐘頭之內不要靜坐。另外中午最好也不要念佛，中午大概是十二點到二點左右，可能是氣有某些問題，因為我是不會在中午念佛，有一個研究氣的 跟我講，最好不要念。

 最後我給各位做個結論

念佛是第六識的作用，主要功用就是與佛菩薩的本願相應， 得到佛菩薩加持，在念佛層次上，一個靠意根念佛，就我剛剛說的靠大腦皮層在念佛，另外一個是靠名相念佛，潛意識在念佛，這些都是屬於有相的層次，能夠在名 色念佛，就是潛意識念佛，源源不斷的念，會一直在念，毫不費力的，好像源源不絕，好像進入入定的感覺，這還不究竟，必須進一步，到達無相念佛，然後可以破 除名相，進入空性，了脫生死，這個是念佛的層次，另外一點就是，念佛菩薩名號，跟佛菩薩相應是行菩薩道的修行者，最重要的一個方法。

因為各位要知道，一個菩薩道的修行者，如果你這一生的修 行是開悟見性入定，那你可能的情形就是入常寂光土，一進去後，根本就出不來，你就永遠沒有辨法再度生，如果一個菩薩道的修行者，他願意度生，累生累世要在 這世間度生，那麼你要在世間度生的話，各種層層的障礙非常多，那麼你要靠誰呢？就是靠佛菩薩，靠你所念的諸佛菩薩，當做你的明燈，不然你這一生念到這個樣 子，下一世隔陰之迷又掉下去了。下一輩子又轉為人，經過隔陰之迷，菩薩也怕隔陰之迷，本師佛，就是釋迦牟尼佛，降生為人，他也要十幾二十年後，他才能現出 菩薩的生命，他本來就是個大菩薩，快要成佛了，在肉身之中還是隔陰之迷，還是要迷很久，所以隔陰之迷是進入肉身的一種障礙，那麼你一個菩薩道的修行者，這 一生好不容易修到譬如地前幾地，下一輩子隔陰之迷下來，根本連自己都找不到，所以你怎樣找回你自己呢？就是靠你所稱念的佛菩薩，那麼這個是明燈，如果沒有 這個的話，你想在菩薩道上走，是絕對不可能的，那只好趕快修回淨土去，不要想在這世間，想要在世間行菩薩道，一定要好好恭念一尊，至少要有一尊，很虔誠的 把一尊佛菩或薩，當作你的明燈，那麼你這一生這樣子，來生再來的時候，你還有機會，你再轉世輪迴的話，不管你在那一道，你自然有明燈可以找回原來的路，所 以念佛的重要性就在這裡。

念佛法樂知多少

文： 妙蓮老和尚講述

有人問我：『老和尚！我念佛念了十幾年了，心怎麼還是靜不下來，散亂的很？』也常有人提：『每一念佛時就妄想紛飛，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的頭昏，感覺時間長的很，很是辛苦！』

噫，凡夫初心用功真是可憐，其實萬事起頭難，若念佛功夫稍得相應就會感覺身心清涼、安詳自在，愈用功愈快樂，否則自然苦的心煩。現在僅就個人所了解之處，與諸位談談有關念佛應有的正知見，並提供念佛的方法作為參考。

—、修行唯樂何有苦

真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！

因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。所謂：『慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。』用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。

若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？其實都是醉生夢死，那才真苦！貪愛污濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？能先明白此理念佛是才不以為苦。

二、精進至誠除昏散

大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沉即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沉亦解不了。人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。不過凡夫都有昏沉之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。

若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德雲：『一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。』只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：『欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。』當知前人曾言：『一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬裡浮雲遮天日，人間處處有餘光。』只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門『帶業往生』之廣大殊勝處。

念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？所謂：『誠則靈，不誠無物』。而且『誠於中，形於外』，內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沉、又是散亂了！

三、作觀無常道可成

有人想發至誠心來念佛，偏又發不起來；或乍發即失，念念又散亂了。那該如何呢？經雲：『不可以少善根福德因緣得生彼國』，不能安心念，還是欠福德因緣，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事卻不發一點心，那真是凡情貪念不舍。為何不舍？因為還不想舍，還想著要如何的追求。果真求到了，究竟有何寶貴之處？念念不舍，還防著他人來奪取；難道就像蒼蠅般，舍不得離開那些臭爛之物？在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊！

萬法無常，此散亂心亦是無常，要多修善積福、多念佛，日久散亂自除。再者應觀生命亦無常，別自以為能活一百歲，所以拼命追求五欲。閻王要是哪天請你去，這一去又如何了？功夫未成，生死不了，輪回之苦也無盡期！能如此作觀，既可修福無障礙；修福無礙，善根成就快，心就易淨了。

說到無常，古人有言：『今晚上了牀，不知明早穿不穿？』佛陀更告訴我們：『人命無常呼吸間』，這一口氣出去，能否再吸回來呢？『閻王要你三更死，誰能留你到五更？』不要老是打著「財色名食睡』的妄想了！沒有無常觀的人，怎能發至誠心來念佛？真是苦惱的眾生！

念了十幾年的佛，仍是妄想紛飛，那有否將『死』字掛在眉梢？若還是徹頭徹尾的凡夫心，只是掛名學佛，念佛是有口無心，當然靜不下來了。印光大師就是以『死』字為座右銘，他警策我們：『修道之人念念不忘此，則道業自成。』古來高僧大德都是將了生死視為大事——『大事未明，如喪考妣』，故修起行來皆能至誠、精進勇猛，功夫很快得相應。

念佛之人若能發慚愧心、至誠心、常觀人生無常，又怎念不好佛？有甚麼放不下？哪還有甚麼想當達官貴人種種好高務遠的妄想？能依此作觀，功夫必可進步。若無常觀還覺得不切實，那請到醫院急診室或加護病房看看，再不然到太平間、殯儀館參觀，想想：為何活生生的人一定要死呢？見此情景還會打甚麼妄想嗎？不論多懈怠、懶惰之人，這時總能發點道心吧！只要放下凡夫心，沒甚麼佛念不好的看破放下就自在；不放下，一事無成。為何放不下？功夫不夠啊！請老老實實的多念聖號吧！

四、阿彌陀佛最第一

佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！

佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。甚麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。『阿彌陀佛』聖號最尊第一；所謂：『十方三世佛，阿彌陀第一』。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句『阿彌陀佛』具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。

或有人以為：『心即佛，佛即心』，自己即是佛，何必念他佛？當知，我們雖是佛，只是理即佛，實罪障深重，故要念佛！念佛才能轉凡夫心為佛心。甚麼是佛心？清淨心即是！眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性，現念佛仗彌陀萬德洪名之力，即能淨除業障、六根圓明，乃至成就佛道。此時方真是：佛與眾生無二無別，平等平等！

再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做甚麼？為廣度眾生。為甚麼要令眾生離苦得樂。得甚麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。舍此而別求是外道邪眾，非真佛子也。

五、今心念佛樂無窮

要想轉凡成聖、滿菩提願，還得大家老實念佛。如何念法？普通皆知有四法，所謂：實相、觀想、觀像、持名。『實相』無相，末世凡夫根基陋劣，尚無般若慧念實相佛；至於『觀想』、『觀相』，眾生心粗境細，也不易如法觀之，故重在『持名念佛』。

念佛的『念』字是『今、心』所合成。一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個『口』，其實持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊！用甚麼心？『今心。今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已經過去了。鐘一秒一秒很有規律的運轉著，我們的心也如鐘一般，滴滴答答的不斷保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊跟隨下一句佛號；句句保住『今心』，念茲在茲，不思前不想後。

經雲：『過去心不可得，未來心不可得』，最重要的還有『現在心不可得』？心即不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心，則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀！為甚麼？實相無相，三心不可得；能如是正念做觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮臺！

然保持『今心』念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即『心不在焉，聽而不聞』，憨山大師也言：『口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然』。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。如果你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了；若一躺下就呼呼大睡甚麼也不知，就是還未達聖境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍於夢中在念佛，用功應至此境；時到功成，終能得一心不亂，入實相定。

要知佛者『覺』也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其昏散。果能以『今心』念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清淨自在。只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂，癡到此亦太可憐了！

若念念保住此時此刻，誠敬心一發，心性歸於正念，即能『忘我』，入於『無我』之境。那時念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相應，念佛是心境寂然。常寂自在；佛號猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕；拜佛時身輕柔軟如童子，若彈簧般自然上上下下欲罷不能，經年累月的禮拜，日夜間精進自如。拜佛至此，只要禮敬之樂，何來勞苦啊？

六、道交感應難思義

言及拜佛相應，在此順便提及我所見之情形。旨在勉勵大家思維：他人能做到，為何我們做不到？並非要標榜何人如何高超。其實人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉為其難、自甘墮落等死！

我有一位好同參，他拜佛曾有三十六個鐘頭未離開蒲團之經驗，也就是二天一夜的時間都在拜佛、念佛。或有人懷疑：『三十六小時不離開蒲團，那不要吃飯、喝茶、大小便啊？』告訴諸位！真的不喝茶，口念佛號自然有甘露津液湧出，也無大小便；功夫相應，這些都沒了。而且也沒吃飯，因那時他在靜室中，用起功來覺得吃飯實在太打岔，於是打『餓七』，一星期沒吃東西。（這只是一種方便，佛陀並未叫人不吃飯哦！）

『這不辛苦嗎？』辛苦怎能拜三十六小時？用功相應，拜佛、念佛毫無辛苦！若繼續拜還是可以，不過他心動了一念：『已二天一夜了，停一下吧！』因此停下來洗把臉、漱個口，又繼續再拜，精進再精進，才可快步到西方呀！

其實幾日不食又算甚麼？虛雲老和尚不也經常在終南山入定，且一定就是一、二個月？禪定中自能禪悅為食嘛！念佛亦如此，當我們將全部精神住在一句佛號時，『阿彌陀佛』四字聽得清清楚楚；到達身心靜極時，連四字佛號也無。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入於無爭的佛國。唯念佛人才有如此最淨之樂。

一法之成就，除因緣和合，尚須加諸時間。念佛人欲求功夫相應，切莫心急；縱個人善根福的因緣深厚，還得時間夠，方有所成。

多少修行者常有急功近利的通病，然游子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？所謂『欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。

以上所速甚為粗淺，亦頗繁複，因讀者根性、不同，對治非一，故一再嚕蘇。倘有錯誤，敢請上根大士慈悲指教。敬祝大家！以今心誠敬念佛，將來同生西方、圓滿佛果、同度眾生！

藏傳阿彌陀佛極樂捷徑修法

蓮花生大士 伏藏
列繞朗巴大師 開取
索達吉堪布 譯

頂禮阿彌陀佛尊 阿彌陀佛之修法
首先皈依及發心 複次進入此念修

秋 南 談 加 東 波 昂
於一切法空性中

根 恰 賊 窩 娘 吉 棍
觀修周遍慈悲心

東 涅 娘借得頁 昂
空性悲心之本性

囊 哲 得 親 秧哥 微
現有極樂世界中

巴 地 單 拉 讓 熱 舍
蓮月墊上觀心舍

得 類 哦 出 噸 尼 哲
由彼發光成二利

擁 吉 打 涅 君 單 地
自身成為出有壞

囊 瓦 他 易 哥 到 瑪
阿彌陀佛身紅色

呀 記 夏 尼 年 呀 當
一面二臂定印上

東 賊 德 賊 剛 瓦 南
即托充滿甘露缽

呀 尼 摸 借 借 中 耶
雙足不變跏趺坐

秋 姑 南 色 哥拉 賊
著三法衣極莊嚴

參 當 灰 夏 擁 色 造
圓滿妙相及隨好

桑 記 哥 內 打 涅 橋
圓覺五身勝本性

囊 拉 讓音 美 巴頁
現而無有自性者

特 嘎 打當 舍 瑪 波
心間月上紅舍（）字

阿 記 耶 色 姑 瓦 類
密咒圍其右旋繞

哦 出 得 夏 談 借 降
由彼發光而迎請

棍 巴打哦 先 張 頓
一切智尊入自身

匝吽哇目火

阿 類 哦 處 頓 尼 西
心咒發光行二利

熱 囊 打巴哦 花 美
色現清淨無量光

劄 劄 娘 波 阿 借劄
聲響清淨密咒音

到 措 打巴耶 西 阿
識聚清淨五智慧

得 瓦親 布 昂 內 打
大樂之中誦心咒

嗡 阿莫得瓦阿耶斯德吽舍

一十一字根本咒- – 三十萬遍得悉地

佛現攝於無緣中 此後發願作回向
消除現世諸橫死 來世往生極樂剎

是故具緣當修持

薩瑪雅！列繞朗巴之伏藏黃紙文（空行文字）

雲嘎上師與托嘎如意寶印

法王晉美彭措印

念佛等於等死？

面對死亡，有些人會選擇修淨土法門。因此，淨土法門容易給人一種消極的感覺，是念佛等死。但根據我近年對淨土法門的理解，修淨土法門除了要不斷做好 「信、願、念佛」等「正行」來保持與阿彌陀佛的緊密聯繫外；亦要努力完成個人在世間的責任，及發菩提心、修淨業三福、自度度他等「助行」。所以，淨土法門絕對是一門積極的大乘修行法門。
很多人會感到淨土法門是消極的修行方式。就如我一直誤以為它只是老人家，或是知識水平一般的人，在臨終時為求往生到西方極樂淨土才會修的一個法門。直至近年閱讀了很多與西方極樂淨土有關的佛經及著作，並有緣親近淨土法門的高僧大德，再經過幾年來的誠心念佛及思考，才讓我對淨土法門有一些很不同的體會，希望在此與大家分享。以下，我分別以四個子題，與各位分享我的體會，並就教於各位大德。

（一）阿彌陀佛的弘願
根據佛經的記載，阿彌陀佛在因地成為法藏比丘時，經過五劫時間的思維，建構了殊勝莊嚴的西方極樂世界藍圖及各種不同接引十方眾生往生淨土的方法，並在當時的「世自在王佛」前許下他的四十八大願。目的是為救度十方世界所有眾生（即佛以外的九道眾生：菩薩、聲聞、緣覺、天人、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄眾），往生到他的淨土，永遠離苦得樂，最終成佛。從這角度而觀，阿彌陀佛的念佛法門是普被三根，即使上上根器的大菩薩也都在他攝受的範圍內。當然，他的救度對輪回六道的凡夫眾生而言，非常重要、非常珍貴！也就是說，娑婆世界的六道凡夫極需這樣的法門，才能順利地跳脫輪回，解決六道輪回之苦。因此，很多古代的祖師大德為了方便眾生才一再強調這法門主要是為了普度我們這些惡業凡夫的方法。

法藏比丘經過兆載劫極漫長的時間修各種功德，圓滿地完成他的四十八大願。四十八大願包括五個主要綱領：

1.建立一個非常殊勝的極樂世界，在那裡沒有三惡道，眾生都是廣發菩提心的聖人。
2.建立了不同方法，接引十方世界各類眾生往生極樂世界。
3.幫助極樂世界的眾生快速成佛。
4.加持及幫助在他方世界但與佛有緣的菩薩，或從淨土倒駕慈航回到凡塵普度眾生的菩薩，完成他們的菩薩行。
5.法藏比丘成為殊勝莊嚴的阿彌陀佛。

四十八大願中，有些願是為普度一切眾生，有些願是特別照顧某類眾生。但從我們五濁惡世的凡夫角度，我認為最應重視的是第一願「國中無三惡道願」，及第十八願（「十念皆生我國願」、「十念往生願」或「至心信樂願」）。

我們凡夫就是厭棄這個娑婆世界，希望能擺脫六道輪回之苦，到一個沒有三惡道苦（畜牲、餓鬼、地獄）的世界繼續修行，最終成佛。所以對我們來說，最重要的是第一願能保證極樂世界無三惡道。

即使有一個非常完美的極樂世界，如果沒有第十八願的「接引願」也不容易成事。第十八願是：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」所以第十八願亦極為殊勝。當然，如果只有接引願，但沒有「無三惡道願」，極樂世界亦非我們想到之處。因為，脫離三惡道是修行佛法最根本的要求，而「無三惡道願」亦隱含著跳離六道輪回的意思。

尤須註意的是，佛來迎接，亦須眾生有願求接引之心，否則無法接通感應，印光大師曾說：「阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願雲，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。」這裡提到的願求往生，與下文我要談的「信、願、念佛」有直接關系。

（二）何時往生？
一般淨土的修行人，只要不斷做好「信、願、念佛」這三件事，臨終時便會得到阿彌陀佛與諸菩薩眾的接引，往生極樂淨土。表面看來沒有甚麼不對，但卻容易令人覺得這樣做是念佛等死的消極人生態度。

《阿彌陀經》指出：「舍利弗，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」即是說過往已發願的人，已往生；現在發願的人，現在往生；將來發願的人，將來往生。因此，絕不是到臨終時才得往生。第十八願亦只說十念往生，沒有說要等到臨終才能往生。

我的理解是只要深心相信，至誠心發願及老實念佛，精神上我們已經往生淨土，是不折不扣的「淨土人」。到臨終時，身體壞死，阿彌陀佛與諸菩薩及聖眾拿著屬於我們的蓮花，來接引我們的神識，讓我們可以帶業踏上蓮花，往生極樂世界，不用經過「中陰身」這個階段，這是我們的第二次往生。將來從極樂世界倒駕慈航回到這個娑婆世界度眾生，亦可再有第三次往生淨土。

善導大師曾強調至心稱念名號，現生及舍報後，都決定有大功德利益。他在《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》提出念佛的五種增上緣：一者滅罪增上緣；二者護念得長命增上緣；三者見佛增上緣；四者攝生增上緣；五者證生增上緣。善導大師對這五種增上緣提出各種經證。
根據《阿彌陀經》，阿彌陀即是無量壽及無量光，意指壽命很長，能量很強。《觀無量壽佛經》亦說：「光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」只要我們「淨土人」能保持誠心念佛，我們必會得到阿彌陀佛無量壽及無量光的加持及保護。

念佛就是與無量壽及無量光產生感應。無量壽幫助我們的心靜下來，持久念佛可達到禪定的境界（止）。無量光能加強我們的能量，深入觀察（覺察）外在與內心的變化。持久誠心念佛，我們會逐步達到止觀的念佛三昧。

所以，念佛不是等死的消極人生態度，念佛能夠為我們現生消除業障，生命也得到改善，變得更健康及安樂自在。念佛為了臨終往生淨土極為重要，但我認為同等重要的是，念佛是為了活出積極人生和奉獻人生！下節我便會談到如何做個真正的「淨土人」。

（三）做個真正的「淨土人」
極樂世界是最殊勝的大乘修行道場。所以「淨土人」就是大乘修行人，我們有責任做好「淨土人」的本份，不是只顧念佛，亦要努力完成在世間的責任，及因應自己在現世的條件貢獻社會，發菩提心，積極入世改善自己的因緣，也幫助他人改善他們的命運，自度、度他。
《無量壽經》與《觀無量壽佛經》都強調「三輩九品往生」，就是鼓勵「淨土人」，除了不停誠心念佛來保持「淨土人」的身份外，亦要因應個別「淨土人」的不同因緣條件，修淨業三福。
《觀無量壽佛經》提到：

「欲生彼國者，當修三福：
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。」

一般凡夫經常透過「身、口、心（意）」造各種善業或惡業。身惡業是殺生、偷盜和淫邪；口惡業是說假話，搬弄是非，傷害他人，巴結奉承；心惡業是貪、瞋、癡。十善業則剛好相反，發慈悲心，幫助別人，安慰別人，減少憎恨心，減少貪心，增長智慧與慈悲。

守戒就是要尊重及遵守法律和規條，這是做人的基本要求，佛教徒更不要犯五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒）。

佛教的核心價值是深信因果：善有善報，惡有惡報；而更重要的是要發菩提心，自度、度他。《觀無量壽佛經》跟著說：「此三種業，乃是過去，未來，現在，三世諸佛，淨業正因」。我們俗稱第一福為「世福」，第二福為「戒福」，而第三福為「行福」。

淨土宗九祖清朝的蕅益大師說：「得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。」我們往生是靠「信、願及念佛」。一般多作惡業的凡夫，如果他們過往與佛有緣，在臨終時如亦有緣遇到善知識在他身旁，教導他誠心念佛，他也可以往生。再根據惡業的深淺，分為下品上生，下品中生或下品下生三種。我們凡夫到臨終往生淨土，會因應不同品位而得到不同程度的果報。

根據《觀無量壽佛經》，上品上生一到達淨土，乘坐的蓮花便立即花開見阿彌陀佛，由佛指引，立即開悟，得無生法忍。下品下生的要在蓮花內，历十二劫，蓮花才開，但仍見不到佛，等到花開，見到觀世音菩薩及大勢至菩薩，屆時即發菩提心。

至於往生後，屬那一品位，而每一品位是否真的有差異，差異多少，就超越我們凡夫所能理解。那是佛的境界，只有佛的智慧才會明白。

所以我們要分辨清楚，凡夫要靠念佛，借助阿彌陀佛的大悲願力增上緣而往生。念佛是往生的「正行」，亦是最正確穩健的方法。然而，如同上面經文所說，「欲生彼國者，當修三福。此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」所以在念佛的同時，作為真正的「淨土人」，須要用心修持淨業三福。因此，《觀無量壽佛經》的九品分類，可視為佛陀鼓勵我們凡夫在世間，要積極做人，遵守「諸惡莫作，眾善奉行」的戒條。我們「淨土人」除了念佛外，更要守戒及多修世福與行福，回饋社會，發菩提心，自度、度他。

（四）淨土法門是有為法，亦是無為法
對我們凡夫來說，淨土法門是有為法，執西方極樂世界及阿彌陀佛洪名為實，老實念佛，與佛交心，臨終往生淨土。畢竟極樂世界是無為法界，在極樂世界，自然修無為法。即是說在往生前修有為法，而往生後修無為法。其實，這是為了方便適應眾生的慣性思維，而說「往生前與往生後」。其實，臨終往生的當下是沒有時間差距的，古德告訴我們，往生猶如「屈臂」間，唐代飛錫大師《念佛三昧寶王論》說：「今之念佛生於淨土，亦一念善業成即登極樂。猶如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念。」使用古人以蠟印來印制文字，作為比喻，當文字印出來的時候，蠟印也隨速溶毀裂壞。此句在各種經論裡表示生死相續的譬喻，即以「印壞」比喻死，「文成」比喻生，表明死生同時的意思。可見，最後一口氣「呼」出，「斷氣時，便是往生時」。

而且，任何有關淨土的經典，都沒有要求我們凡夫一定要每天念多少聲佛，只要求我們在「信與願」的基礎上誠心念佛。每日一萬聲，三萬聲，以至十萬聲，只是一種手段來加強自己的「信與願」，讓佛號與自己的第八識打成一片。這樣，無論我們在臨終時，能否繼續念佛，例如在昏迷或因意外突然死亡的情況下，我們的神識都能自然地與阿彌陀佛產生感應，往生淨土。可見，誠心修「信、願、念佛」是最重要的一個方便法。但我亦相信，真正的信心建基於對佛的坦誠，沒有任何的隱瞞。所以念佛人一定要誠心懺悔過往所犯的一切大小錯事，承諾不要再犯。

作為「淨土人」，一定要做好「淨土人」的本份；即是發菩提心，諸惡莫作，眾善奉行，自度、度他。只要我們老實不停地念佛，來保持「淨土人」的身份，臨終時，神識便自然離開壞死的肉體，被佛接引，第二次往生極樂世界。

念佛十大好處

（一）未進入佛門的凡夫俗子，不分男女老幼，經常口念阿彌陀佛，你會心地善良，思想平靜，杜絕一切邪念。

（二）經常念佛，你會身體健康，顏色光澤，氣力充盛，心情快樂，氣息平和，各種疾病原則上不會再侵害於你，小毛小病也很快就會消失。

（三）經常念佛，你不會再斤斤計較各種利害得失，不會再人為制造人際關系的緊張，不會因憤怒而傷元氣。

（四）經常念佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害於你；毒蛇、毒藥、皆不能傷害於你。

（五）經常念佛，可遠離各種是非場合，以及水火、車禍、歹徒、牢獄、刀兵等一切災禍。

（六）經常念佛，你的善良本性將成為言行主導，即使先前所作壞事（十惡不赦除外），也可在念佛後得到減輕或消滅。

（七）經常念佛，你會心裡坦然，白天淡然處理各種事務，夜間睡眠香甜，可避免失眠及惡夢。

（八）經常念佛，知道順應自然規律，不會有非分之想，不會去強加於人，於是所作之事都會吉利，真正做到心想事成。

（九）經常念佛，你會常常有感恩之心，明白世事複雜，一切隨緣，你會知道佛法無邊，光明普照，於是潛心向佛，熱愛生命，熱愛生活。

（十）在你臨終時，心裡無恐怖無畏懼，視死如歸，無痛苦，無遺憾。因而往生到極樂世界。

一個苦命女孩念佛往生的真實故事

文： 學佛網

這是一個感人的真實事例，這一事例生動而清楚地告訴我們：信佛、學佛，是人生最大的福報；佛法不可思議；諸佛菩薩確實大慈大悲；慈悲的力量無量無邊；因果報應如影隨形，我們應當深信不疑；信願念佛確實可以往生極樂……

事情發生在陸豐市甲子鎮的一個貧寒小家庭，苦命女孩名叫阿佩，今年15歲。她5歲的那年，在一次玩耍中不幸被火藥燒傷。整個右臂、右上半身全部被深度燒傷，下巴燒爛，與胸部粘連，面部嚴重變形，可謂人不像人、鬼不像鬼，樣子十分可怕，非常可憐。由於家庭生活困難，當時的治療也只是簡單處理了事。今年6月，阿佩病情複發，原來燒傷的整個創口幾乎全部出現潰爛，膿血不斷滲出，疼痛難忍，並不斷散發出臭味，惡臭難聞，幾乎沒有甚麼人敢靠近她。加上家境悽涼，父母離異，家中只有她、母親和三個未懂事的小弟妹。沒有房子，全家只能租住在肉菜市場內一間又暗又窄的破屋。每天僅依靠母親賣豬肉賺點小錢糊口，根本無法再行治療，也無人料理。

阿佩身體明顯出現衰竭，奄奄一息，每天躺在牀上呻吟，渾身如遭千刀刺割之痛，求生不得、求死不能。期間，阿佩還經常經历各種幻覺，一閉上眼睛，就感覺有很多惡鬼拿刀在割她的傷口，或扼她的咽喉，不讓她吃飯，或抓她手腳，不讓其走動，非常恐怖。阿佩日日夜夜難得睡個好覺，整個身心充滿痛苦、恐怖、孤獨、憤恨和悲哀，仿佛整個世界的所有痛苦都全部聚集在她的身心之中。可謂內外交煎，人間地獄，苦海無邊……

7月初，鎮內有幾位蓮友去看她，對她十分關懷。阿佩很感激，一心希望蓮友們能幫助她尋醫治療，吵著要求帶她去醫院。蓮友們請了醫生去看她，醫生認為只有廣州大醫院才能處理，費用可能要幾十萬，且必須在二三天內及時治療，否則可能很快導致敗血癥、衰竭等而死亡。鑒於時間和費用的種種困難，蓮友們無法在治療上對她進行幫助，只有以至誠心依靠佛力，求佛菩薩慈悲加被了。

蓮友們以慈悲之心每天給阿佩以無私的關懷，對她進行種種安慰和開導。勸導阿佩消除憤恨心，對失職的父親及平時對她歧視的一切人，都不要生起怨恨之心。勸導阿佩一心念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。蓮友們將念佛能解除一切身心痛苦，能滅罪增福，能感佛接引，往生極樂世界等等的好處，以及極樂世界環境的美妙、莊嚴，深入淺出地勸導她。蓮友們用多種方便，巧妙地為她講述因果報應的道理，講明阿佩現世從家庭到身體、到心靈等之所以遭受這麼深重的苦難，是前生累世所造的傷害眾生等惡業所致。被燒傷、遭人鄙視、遭受貧困、感覺惡鬼傷害或索命，點點滴滴都是因果報應，果報現前，故必須生起懺悔之心。蓮友們教阿佩讀誦懺悔文，巧妙地引導阿佩發菩提心，放下世間的一切執著，生起慈悲心，懇切念佛，求佛救度一切怨親債主，乃至一切受苦眾生，並發願同生阿彌陀佛極樂世界。

蓮友們為她安設佛龕，阿佩躺在牀上無法翻身，在她面前另安一尊阿彌陀佛聖像，讓她長時觀想、熟睹。蓮友們為她普佛，為她皈依。還要求她母親近期不要外出做生意，專心陪她念佛，讀誦發願文和回向偈。蓮友們還捐了一些錢，安定她家這段時間的基本生活。

佛法真是不可思議，阿佩經過兩三天的念佛，整個心境出現了絕然不同的轉化。她原先一直充滿憤恨，她恨父親拋棄她，恨親友們厭棄她，恨人們鄙視她，恨命運殘酷地對待她……可是現在，阿佩的心轉變了，她突然變得慈悲、善良、真誠、開朗、祥和而充滿力量。 阿佩身上傷口的割痛輕松多了，原先割她、扼她的惡鬼們也完全消失了，覺也睡得很好。她再也不怨恨任何人了，對自己的身體也不太執著了，一心只有阿彌陀佛，求佛接引，往生極樂世界。阿佩對蓮友們無比感激，還多次說她以後要隨阿彌陀佛來接引蓮友們以及一切好心的人到極樂世界。 　　這是甚麼力量，使阿佩的心境能在這麼短的時間內產生這麼巨大的轉變？這是佛、菩薩的慈悲救度，這是念佛不可思議的功德，這是一切眾生本具的慈悲心引發出來的無量無邊的力量。

「南無阿彌陀佛……」阿佩每天除睡著之外，時時刻刻都堅持念佛。期間，她在夢中見過阿彌陀佛和觀世音菩薩。阿佩要求佛、菩薩快來接引她到極樂世界。觀世音菩薩還親自告訴她，要阿佩專心念佛，到時就能往生極樂世界。阿佩在靜心念佛的過程中，多次見到佛像中的蓮花放光、手掌放光。

在這段時間，蓮友們幾乎每天都來為她助念，她母親和弟妹們也經常為阿佩助念。

7月22日，淩晨1時多，阿佩突然對她母親說，已經見到阿彌陀佛放光的手掌伸出來，要接她往生了，要求給她洗澡。完後，阿佩說要走了，要求她母親和三個小弟妹努力為她助念，說是明天早上就會有很多阿姨來助念。交代完畢，阿佩就這樣在沒有任何痛苦，而是充滿深度的喜悅和慈悲的氣氛中，安詳地往生了。

阿佩的母親和三個小弟妹一直為她助念，至天亮，蓮友們接著念佛，直到傍晚，才為她更衣。十幾個小時過去了，阿佩身體還十分柔軟，情狀格外安詳。

阿佩從開始念佛到往生，前後只有20天。

阿佩念佛往生的事例，生動而有力地給人們留下了如下的啓示：

一、諸佛菩薩大慈大悲，救度眾生，千真萬確，我們應當深信不疑。信佛、學佛、拜佛、念佛能給我們帶來最大的利益，最終極的利益，也是人生最大的福報。

二、因果報應如影隨形，可直通前世後世，終歸必報。阿佩現世受此重苦，這是她前生累世所造業因的果報未了，延續現世報償完畢，方得了結。另一方面，也因阿佩宿世種有大善根，故臨終能感應諸佛菩薩護佑救度，得遇蓮友、善知識，勸導她皈依三寶，念佛求生極樂世界，且能聞即信受，念佛往生。這就是所謂善有善報，惡有惡報，因果報應，分毫不差。

三、淨土法門方便、殊勝，眾生只要深信切願求生西方極樂世界，專心念阿彌陀佛聖號，臨終即可蒙阿彌陀佛慈悲願力接引往生。

四、佛法不可思議，念佛功德更加不可思議。佛法能轉心，心能轉境。念佛能將充滿憤恨、痛苦、悲哀、恐怖……如處地獄般的心，轉變成充滿慈悲、善良、喜悅、光明而清淨的心。念佛可以消除罪障，增長福慧，離苦得樂，可以往生極樂世界直至成佛。

五、明曉佛法的人，尤其是淨土法門的蓮友，應當竭誠為臨終者及其家屬提供幫助，視情況而給予耐心細致的開導，或簡明扼要的警示，務使臨終者及其家屬接受或信奉佛法，令臨終者念佛求生極樂世界。對原先已信佛、念佛的臨終者，也要適時地提醒和助念，護持其念佛往生的正念不致退失。至誠無私地為人開導佛法和助念，是自他俱利的大修行，是最大的布施。眾生在臨終之時，是最痛苦、最怖畏、最需要幫助的時候，若能在此時為其提供這種幫助，令死者獲得安樂的歸宿，這是世界上任何布施都無法比擬的。生者、死者終極都能獲得殊妙、安樂的果報。

普願一切眾生同蒙法益，同願往生阿彌陀佛極樂世界，一切含靈同歸覺岸，情與無情同圓種智。

預知時至，含笑往生

馬來西亞/關丹淨宗學會 – 劉寶珍居士往生見聞錄

緣起於二○○二年十一月廿三日星期六中午，鄭金花居士撥電告知：有一位住在甘馬挽漁村的老太婆病得很重，希望我們前去為她老人家開示並助念。甘馬挽漁村離關丹的路程驅車大約要一小時。於是我邀約了幾位同修，打算於第二天下午三點才去，因為早上道場適逢有個共修會。

廿四日星期日早上十點多，鄭居士告知：「老太婆吐了兩次血，促我們早點前去」。我們下午兩點到達，老菩薩顯然病得很辛苦，我們合掌問候，她也合掌回應「阿彌陀佛！」，看她當時的頭腦還很清醒。過後我們勸老菩薩要放下萬緣求生西方極樂世界。她說她早已放下，只求阿彌陀佛儘早來帶她往生。然後我們以印光大師的《臨終前開示詞》及《冤親債主開示詞》向老菩薩開示，並請她跟著我們一起念佛。兩個小時後，我再向老菩薩開示並繼續助念。念佛過後她的呼吸就比較舒暢，人也平靜了。

大家休息時，老菩薩的女兒告訴我們，母親曾吩咐她和哥哥務要把家裡收拾乾淨和燒三支香供佛，等會兒有大菩薩會來。可是因當時母親的病重，又在沒有人前來協助下感到六神無主，故回應「哪有佛菩薩前來？」。然而在她的母親不斷催促及不忍見母親受病魔折磨之下，當下就在佛前及向天空懇求佛菩薩來帶母親往生。據她說，母親近年來常睹見天花從天而降，及看到一排排穿著海青的人及一排排的眾生。我們聽後一道與她收拾一個清潔舒適的地方，好讓老菩薩能夠安心念佛。到了晚上，由甘馬挽淨宗學會以及甘馬挽佛教會的同修們，引領老菩薩的兒女們念佛。

廿五日星期一早上十一點，鄭居士告知老菩薩快要往生了，要我們趕快前去助念。我們先安排甘馬挽淨宗學會的同修們先趕往助念，而我們在下午一點多到達換班。到了晚上，念佛的同修及老菩薩兒女們計有四十多位，把客廳都擠滿了。我們念佛念到晚上十二時，老菩薩還沒往生。因為明天大家都必須工作，只好在走前交待她的兒女們繼續輪流換班助念。

廿六日星期二早上，老菩薩終於往生了。當時有一位出家比丘尼，聞訊而來為她助念。比丘尼未出家前是老菩薩的同修。大家繼續輪班助念長達十三個小時。當我們掀開陀羅尼被時，看到老菩薩面帶笑容，安詳含笑而逝。她的女兒高興的向大家說：「媽媽笑了！媽媽笑了！」我們也覺得很高興。過後，當我們為老菩薩淨身更衣時，發現她身體柔軟如綿；據她的女兒說，比生前更柔軟好比是小孩的肌膚一般。我們為老菩薩助念，全程歷時長達四十多個小時。

老菩薩劉寶珍居士往生時，享年八十四歲。家有一子嗜賭，家境貧窮，但是老菩薩秉性樂善好施。遇到有人需要她幫忙時，她都把身上僅有的錢，不計多少全都施於人。可是很奇怪，不久之後，自然又會有人給她零用錢花，所以也從不缺錢用。老菩薩皈依三寶後的法名是劉章珍，是一位非常虔誠的佛教徒，從不間斷早晚課，念的是觀世音菩薩普門品；此外也常稱誦阿彌陀佛名號。留有數珠念佛功課的記錄簿五本；每本的記錄是八四○○次乘一○八遍佛號。

未學佛前，其女兒愛真在十多歲時曾得了一種怪病，一病就病了六年。第六年當中她什麼都吃不下，只能喝一點點的飲料，身體骨瘦如柴。愛真有一位偉大的母親，為了醫療她的病，帶著她走遍了全馬乃至到新加坡、泰國等地，尋訪名醫，甚至精神專科、神醫、土醫。也服用民間藥方，但都毫無效果。醫生都說她沒有病，大家卻認為愛真的病沒指望痊癒，惟有等死。她自己也曾想過幾次要跳海自殺，可是當想到死後的去處是一片黑暗的地方，頓時打消了主意，沒有勇氣自殺了。

有一天，愛真告訴她的一位曾念過佛學班的同學說，她不想死去到一片黑暗的地方，她想到充滿光明的地方。這個善知識同學馬上回應，「有！只要你一心念佛往生西方極樂世界。」要愛真選擇一心專念阿彌陀佛佛號，或一心專念觀世音菩薩的聖號。愛真選擇了念誦觀世音菩薩的聖號。奇怪！念了三天過後，愛真的病情漸漸好轉起來了，而且開始能夠吃東西了，最後完全痊癒。也因為這樣影響了老菩薩，皈依三寶，接受三皈五戒，從此啟發了老菩薩的學佛因緣。

這一次老菩薩預知時至並顯示瑞相，以及其女兒愛真的病情痊癒的個案，印證了專心念佛的不可思議功德。也大大地激勵了其家人及我們同修們對念佛的殊勝，生起了堅定的信心，也希望大家一同共勉。

請常念南無阿彌陀佛，一切重罪皆解脫。

南無阿彌陀佛!