《明心》：佛教大小乘的方法论体系

原文编者按：《明心》杂志系列，汇集大德禅师日常开示的精华语录。文字生动，禅机活泼，不二直指，明心见性。菩提一叶陆续连载部分内容，以飨读者。

佛教，有自身的分科判教的方式。或许，在（隋唐时期）天台宗，华严宗自己创立这个分科判教体系的时候，西方的经院哲学（科学）体系尚在中世纪黑暗年代的襁褓孕育之中。

原始佛教灭苦体系：

四圣谛，核心是苦集灭道。

现代思维理解方式。集苦道灭。（色受想行识五蕴）集和起来为因（动机、力量、行为），生命状态的逼迫不自在为果（感受和现象，被研究被体验）。八圣道（正――见、思维、语、业、命、精进、念、定）为修证实践体验方法为因（动机、力量、行为），烦恼已息，寂灭灭已为果（自证法，非亲身体验无法分享的个体直接经验）。

整个灭苦体系依赖的生命认知体系是十二因缘：

无明＝行＝识＝名色＝六入＝触＝受＝爱＝取＝有＝生＝老病死忧悲苦恼。

从原初的光明走向轮转的现象界体系，是十二因缘顺转。

无明＝行＝识＝名色＝六入＝触＝受＝爱＝取＝有＝生＝老病死忧悲苦恼。＝的意思是：缘，引发，推动。

从轮转的轮回现象界体系反方向逆行的实践体系是十二因缘逆转。

无明灭＝行灭＝识灭＝名色灭＝六入灭＝触灭＝受灭＝爱灭＝取灭＝有灭＝生灭＝老病死忧悲苦恼灭。

从个体实践的检验体系来检验实证是否真正存在的体系是：

老病死忧悲苦恼灭＝生灭＝有灭＝取灭＝爱灭＝受灭＝触灭＝六入灭＝名色灭＝识灭＝行灭＝无明灭。

无明灭，则一切烦恼的觉受灭。觉受灭，但是不一定生命的现象灭。这是整个小乘和大乘的分水岭。

小乘认为：阿罗汉，烦恼已灭，所以承载烦恼的生命体也灭。标准化的答案是：所作已办，梵行已立，不受后有，长揖世间。

因此，原始经典中，阿罗汉离开这个世界采取的方式基本一致：灰身灭智。

大乘认为：烦恼已灭，承载烦恼的生命体不必灭，还有更多的游戏好玩。而要玩的开心，就得具备玩的资格和能力。

所以一切大乘最后的检验结果：一切菩萨智证游戏神通三昧。没有这个本领，还是不要玩的好：因为轮回路险，道业难成，染缘易就。

大乘的理论依据是：一切众生皆具如来智慧德相（众生皆具佛性，真如本具，自性本有，非创造者奖励，非惩罚者可剥夺，在圣不增，在凡不减），只因妄想执着不能证得（解脱本在，束缚本幻，生死假有，放下即是）。

大乘的核心方法是：六度。

六种向内解决自己烦恼的根本法门：

布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。

四种向外的度人的法门：

愿，力，智，方便。

但这一切都不能离开一点：

认知模式的革命

离不开二元对立认知模式，根本无法体验能所双亡是何所指。

改变不了二元对立认知思维，也可以说，根本无法契入性相一如，理事不二，无明实性即佛性、幻化空身即法身的不二圆融境界。