《當代南傳佛教大師》第十六章 更進一步的問答

佛陀並沒有教導「佛教」， 他教授法、真理。 他所教的技巧是看清這真理的方法。 假如一個人靜觀內心時， 那心變得沉靜， 所有的執著、思想、理念和觀念消失， 諸法的實相在當下呈現出來， 除此無他。在本章中，編者訪問作者。問題的提出，在於澄清、闡敘前述有關的教學。

傑克·康菲爾德曾從學於本書中提及的幾位師父，現在在美國和加拿大教授禪修 。

問：請問您一些有關本書內容的問題。首先，您認為出版本教學文集最重要的意義為何？ 答：本文集顯示了現行上座部佛教傳統的豐富性和多樣性。它讓我們看到許多師父以不同態度和人格

顯現的修習風格和技巧。但它仍顯示這些教導源自相同的基本覺悟、相同的法。我希望這本書協助讀者， 選擇一種合適的禪修方法，並促使他全心修習，自己品嘗法。

問：在上座部佛教中老師的角色如何？ 答：上座部佛教包括廣泛不同的教學方式。在某些寺院，老師是虔信的目標。你洗他的腳，你糢仿他的行為，你極度虔誠地跟隨他──以這樣尊敬，他成為上師（guru）。在其它寺廟，例如佛使比丘，老師認 為自己祇是個善友。假如你要禪修建議，他會告訴你他從經驗所知道的。他非常單純直接，就像兄弟一樣 和你交談。

師生關系差別很大。有些老師用摰愛溫語表達法。他們的心理狀態和行為是學習的典範和毫無瑕疵， 這就是你要發展的正覺。從另一方面來說，有些老師用很苛刻，近似生氣的方式來教導學生。他們用這種 激烈手段來幫助你打破你平常的行為糢式和執著。老師可能使用策略，協助你達到平衡。他們可能將你置 於一個狀況，強迫你看清你隱藏的渴望。或是，他們堅持要你做特別困難的修習。他們會用故事或魔術激 勵你，或打你，好言哄騙你、愚弄你、嘲笑你，甚或漠視你。他們會盡一切摧毀你存有的特別看法或執著， 將你從受困的地方帶回平衡的中心點。師父也用各種方法，幫助規約不同的心理因素，如愛或專註或精力。 例如，修習中精力太多，但專註太少時，他們會促使你一段長時間坐著不動，或如果太多怒氣，他們則施 用慈愛來平衡。他們利用各種來自於自己修習的方式和技巧。不管他們有激烈的素質，或是親愛溫和的素 質，他們使用一切可行的方法幫助你放下──他們做的是沒有困難和快速的方法。無論如何，有技巧的老 師不會讓你依賴他們或他們的教導。他們會指導你，去發現自己內在的真理，而不受任何外在權威、意見的影嚮，能夠清新、明白、完全的解脫。

問：老師傳授學生某一種適合他個性的特定工具，不是和所有道徑都相同的觀念相沖突嗎？ 答：通常師父使用大巧技之一就會說：我的方法是最好、最直接、最快的。這給學生足夠的信心，盡全力繼續修習，通過不可避免的困難，於是從中獲益。這並不與確有許多導致涅盤的修習方法的事實相互 矛盾。通常當你首次從師時，老師會教導很公開的法，讓你有興趣。你一旦開始禪修，那時他們引你朝向 更明確的修習方法，解決隨修習方法而來的困難。老師的部分技巧包括使用似非而是的雋語向你顯示全部 真理，同時以一種有益發展的特定方法，來指導你用功和專註。

在尋師時，就像我前面所提到的，選擇來自於你直覺感覺很好的老師或方法吸引你，也可能出自平衡 的渴望。假如你不是很自律，那最好找一位用戒律激勵你的人。從另一方面來說，假如你是個嚴於自律的 人，那就找一位老師幫助你放下、放松，祇是隨緣。這牽涉很多因素。

佛陀說過，人從學首位老師至少五年是好的。要記住，不管人選擇哪條途徑，很少有快速實時的覺悟 進展。佛陀使用海底逐漸傾斜，愈來愈深的景象，來說明面對改變、智能和了解時，平靜的逐漸發展。

所以，你會極力尋找一段時間，甚或在不同的時間嘗試很多方法，但之後必須要自律，使用你選擇的 方法一段很長的時間。

問：多談一些有關極力尋找這觀念，它非常美國味、西方味，這是否指出假如從學首位老師的經驗未 符期望，你應起身，離開，另找他人呢？

答：一點也不是。雖然我曾難以立即接受某一、兩位老師。我跟隨他們是因為我看到他們很多值得學 習。之後我了解到，我的問題所在，大多是我執著我對老師的形象。即使我對他們的寺院或人格或一些教 學方面感到不安，但它一點也不影嚮我對他們教導的終極價值的真誠的興趣和信仰。要變得開放、超越幻 想和偏見，尋找法而非老師作為教誡，通常比較有幫助。這樣，我們變得開明，利用所有狀況作為修習、 學習和成長的地方。這樣我們也可利用好教義，不會太受限於分享我們教義的老師的形式。在選擇老師時， 你愈開放，愈可能發現此刻的人和狀況是適合你。開放和信任是重要的。

問：要了解尋找一位老師或一種方法和買汽車不一樣，似乎很重要。適合你的老師和方法，不一定是 讓你感覺最好或最舒適，或肯定你的預想，這是否真的？

答：對的。佛教修習的本質是要看清自己，自己身心過程的完整性。你首先看到的事情之一，是源於 自己黏著的苦。不管你選定哪種途徑，最後總會有痛苦和困難，這是內觀完全展露過程的一部分。教學的 方式依它第一次出現時的狀況來調整，你的禪修會演進到了解，但在最初的步驟中，並非顯而易見。選擇 一位你可信任的老師，而不是讓你感覺舒服的人。

問：禪修可以不需定期密集避靜而進步嗎？

答：人可以不需密集修習，也可以進步，祇要發展自然正念，例如阿薑查或佛使比丘所教的方法。同 時，密集修習也十分有價值。最好的狀況是，我建議有一個平衡，花一些時間在密集修習，一些時間在俗 世生活中。經由密集修習，可發展出堅固的專註，深觀佛陀教誨的真理，而具有高度信心和堅定決心。把 密集修習和每日正念，整合起來生活中每一方面就不會跟修行脫節，那就有機會整合避靜的深觀進入個人 每日的活動和與他人的關系中。反過來說，在深層修習中，人可以解決每日社交互動的問題，看透下列問 題：黏著和從中解脫。智能會於密集和每日修習中成長。至於多久避靜一次，他必須觀察自己所需，找到 自己的動能。這整個過程就是一個觀照、省察，和實驗的過程。你必須知道觀察自己的發展。這才是真正 的關鍵所在。

問：這些會導致何處？ 答：會導致解脫。使每刻生活得更有意義，完全驗證事物的實相，不執取它，不會以先入為主的觀念迎接事情，而且看清它們的本質。它導致放下黏著，較不受苦，較不自私，這是說更有愛和喜悅，對眾生 更有憐憫心，對一切更溫和流暢。認知自己的存在祇不過是個身心變化的過程，空無一物、無所為、無可 得。

問：那關於今生親證涅盤的能力和正覺呢？

答：涅盤有許多意義。有究竟涅盤，是指在今生結束，不再有任何黏著。這最後無黏著結束了帶著輪回的欲望力量；沒有再生。那時即涅盤，阿羅漢正覺，在這世界完全正覺，在今生解脫。阿羅漢是心中不 再有自私、貪婪、恨或任何顛倒想。換句話說，阿羅漢總是無間斷地具足正念，絕無一刻失去正覺。阿羅漢的生命是個完全平衡和完全慈悲。在我們完全正念的每一刻，我們可親證像阿羅漢涅盤的體驗。在我們 免於執著和依戀的每一刻中，和平清醒的心理狀態是種輪回中的涅盤。且隨著心變得更寂靜，我們會了解， 它在色蘊和改變的世界中，是永久的、不動的。

涅盤也可指行者可驗證的一種狀態，這種狀態的最初體驗是預流果，它是完全止息煩惱，超越身心過 程的頃刻經驗。它寂然不動、泯智絕知、超諸對待。在某些禪修中，甚至在某些書籍中，這特別狀態被認 為是最終目標，甚至智能和內觀被視為到達這狀態的踏腳石。然而，佛陀一而再地說明修習是個辨認苦、 止息苦的修習。驗證到這超越身心、輪回的狀態，祇是暫時止息苦。它是十分深奧的。它讓人看到我們稱 為「自我」的虛幻本質，它很奧妙的影嚮黏著，它可連根拔除諸結和煩惱。但一旦悟境消失，你無法執取 它，你必須單純地繼續修習，直到阿羅漢的完全解脫狀態，在其中，不再有黏著或渴望。這種寂靜、無為 不動的經驗，能深化你的修習，是修習正確進行的標志，但不是修行的終點，也不可執取。修行的目標是 要超越任何黏著，超越任何自私；完全解脫和對眾生有慈悲心。

問：你可否再談有關不假造作的「無功用行」？對比於有為的「精進求悟」進階修習？

答：當一個人愈深入修習，更能觀察事情的原本，沒有批判，沒有幹擾的觀念時，他就愈能接受似非而是的雋語。在這種情形，我們是談到從絕對層面來說修習是不假造作，而在相對層面的真理是要做特別 的修行法。執著於絕對是有困難的。人可能覺得，假如這一切的修習作為都如幻如戲的話，他就不需做任何事。但他一定需要做些事，因為他們仍陷於迷惑中。反正在某些地方，他們仍將它當真。甚至像阿薑查 和佛使比丘的老師，仍鼓勵你在當下保持正念，不是要你達成甚麼狀態，變成甚麼特別的，而是要你愈來 愈看清本來就在那裡的實相。不是要努力獲得、得到或做任何特殊事情。祇是單純地致力於警覺。所以， 雖然沒有可得或成為甚麼，我們仍必須致力於修習，以克服我們的迷惑和無知。本書中所有方法祇是簡單 的技巧工具。佛陀形容他的教義（觀念和各種修習法的相對層面）是竹筏，這竹筏是用於越過迷惑的海洋。 當你在另一岸時，你就不需這些相對真理；你可以丟掉竹筏，或用它助人通過。在經典中，佛陀也談到絕 對層面，他說教義和方法一點也不是法，法是真理，超越所有文字、所有教義和所有方法。

問：修習所需的努力程度為何？

答：它需要很大努力。佛陀常常指導行者要非常努力以某種方法修行，要專註、要專心，甚或將觀念過程導入修習中，如同莫因西亞多的阿毗達磨禪修。用相等內在寂靜和專註來平衡努力。有時，一些行者 修習正念，時刻完全坐在那裡，「不做任何事」的階段後起來，汗流滿身，祇是因為時時刻刻努力專心。 但不總是這樣。其它時候，有可能很平衡、很輕松，祇是觀察過程的進行。這努力不是生理的，而應祇是 保持完全警覺，完全當下，不需嘗試獲得或改變任何事。這才是正確的努力。

問：不是需要努力才能打破人受慣性的限制嗎？

答：有時，有必要努力打破先入為主的觀念糢式，打破我們嚮應世界的糢式。有時這努力包括身和心。

這是上座部教義中最費力的修習之一，包括長坐不動，讓大量痛苦在身體內累積。這種孫倫西亞多的方法 祇需用它靜坐，承受它、透視它。這修習最後打破你平常的認知和抵抗痛苦的反應，讓你看清，它不是你。 但單單這樣努力不是解脫的原因，解脫來自看清經驗本質的內觀。

有時修習中需要另一種不間斷的努力。有時幾天、幾周，甚至幾月，你看整個世界祇是不滿意、恐懼、 痛苦和憂慮。要堅持修習，要愈來愈註視周遭事物的本質，要超越痛苦，達到所有現象空無的真實本質， 需要毅力和勇氣的投入。長期持久的努力是覺醒智能之鑰。

最好也記住，許多老師巧妙的使用無功用行於修習中。你祇是單純地觀察和放下，雖然不是很平常， 它不必體會禪坐之苦，費很大的力氣，而簡單寬舒地坐著，清晰的觀看身心所有現象無常、無我的本質， 這樣放下個人於俗世中的黏著，變得更輕松、更自然，更有智能。不限定於一種方法的修習。

問：上座部佛教中強調苦，不會被視為是一種沮喪、消極的哲學嗎？

答：用那種角度看是誤解它的教義。我們大家是在尋求自己和他人的快樂。為了達到真正的快樂，必須直接了解我們的心、我們受限的狀況和我們世界的本質。我們誠實看它時，事情就變得很清楚，大部分 我們使用快樂和安全的方法是不能令人滿意的──事實上，它們帶給我們痛苦。貪婪、執著、渴望──在色、聲、香、味、觸、法不斷變異的世界，欲持續快樂和安全是不可能的。它祇會令人挫折、擾動心，帶來無可避免的不滿足。佛教不是哲學，不是在說明俗世。它是個實用的工具，可處理我們的生活，我們痛 苦和快樂的問題。它勾畫出一條在所有狀況中變得快樂和滿足的道路。這實用過程要我們開放心胸，接受我們經驗的完整性。在我們從痛苦解脫出來之前，我們必須首先知道我們如何創造它。然而，強調不能祇 在看這世界的痛苦上；它必須導致親證一切皆空。那麼我們可以放下，臻於完成，臻於內在寂靜，臻於最 高快樂，就是和平。對了解和修習法的人而言，它意味放掉痛苦。他們的生命充滿喜悅，從憂慮和渴望解 放出來。他們親證佛陀的快樂。禪修不是去學習有關佛陀的一切，它是成為佛陀的一條道路。

問：本書談了很多純專註對比於內觀的修習。在修習深定方面，有些老師都會警告學生。假如人正確 地修習禪定，不也會發展出智能來警戒這些危險嗎？

答：在適當地發展專註的過程中，智能是必要的。然而，在本書中，老師有好的理由給予警告和提醒。 行者往往會陷入禪定的喜樂或感覺已達到某些境界，不應該讓它溜走。這種對禪定或喜樂微細的黏著，會變為另一種負擔，阻礙智能的生起。

過於區分專註和內觀修習就太僵硬了。通常要正確地發展內觀，專註也是不可或缺的。心中沒有某種 程度的祥和、寧靜和專一，是不可能有真正的內觀。假如修定的同時也註意身心的變化，那發展內觀就變 得很簡單。

我們必須記住的是，黏著任何東西，不管是像喜樂或力量，由專註來的特別利益，或是來自毗婆舍那 內觀的成就，任何黏著都是智能自然開展的障礙。

問：某些老師像阿薑念、莫哥西亞多和其它使用阿毗達磨方法的老師，考慮知識和智能的區別，強調 首先要了解法的理論框架，這樣你會知道如何在自身的經驗中，區別不同的過程。這種知識在發展智能中 有用或重要嗎？

答：有人發現，對法的理論的了解是有用的。它引導他們的思考和智力進入更深層的自我了解。對有 諸多懷疑或誤解的人，教義有時也被用作治療藥方，一種平衡。在修習初始，法的理論知識，有助引導心 做正確的觀照。在一些修習後，要和他人溝通，分享內觀經驗和智能，研究就有益了。在教學中，有一些 知識架構，一些理論知識是有幫助的。然而，理論知識不是必要的。事實上，一個人可以完全不知經典、 佛陀或註釋，祇要坐下來，觀察心，也可獲致相同的了解。他仍親證存在的三個特徵：無常的真理、不安 定和不滿意的本質，和一切現象非個人本質，包括所有一切我們認為的「自我」或「我」。

在修習前，有太多理論知識是危險的，尤其是說明禪修中，人或許會經历的特別狀態。期待一旦生起 就不能看清事、物的真相。人必須提防知道太多修習中將會發生的事情。也許，理想方法是對法有個廣泛 性的了解，然後簡單的坐著，作你的功課，自己看到真理的本質。

問：也許，對於以個人自由表達為傳統的西方文化，要把教義介紹給他們，其中最大困難是有關道德。 在精神修習中，節制的功能為何？

答：用規則教導的道德，在修習發展中是非常強而有力且具價值的。首先必須記住，它就像所有禪修 技巧，祇是個工具，使人到達無私的地步，這時道德和智能是自然流露的。在西方，有句神話，自由就是自由表達──隨心所欲就是真自由。事實上，當人觀察心時，會看到隨著渴望、好惡轉一點也不自由，反而是一種束縛。充滿渴望貪婪的心，不可避免承擔極大痛苦。自由不是經由執行某外在行為的能力而獲致 的。真自由是個存在的內在狀態。一旦獲得真自由，世界上沒有任何狀況可以束縛人或限制他的自由。就 此而論，我們心須了解道德戒和道德律。

通常，我們毫無考慮地以過去受制約的方式嚮應外境的刺激。這種制約往往很強烈，使我們以自私的 方式付諸行動，而傷害或侵犯到周遭的人。藉由遵循道德戒，我們開始對受刺激的反應和欲望設限。停止 強烈認同它們，說：「等等，我要停一下，並單純觀看這過程的本質。」而非盲目跟隨所有的渴望和沖動。 就是這樣停下、觀察、不陷於反應網，來引導我們到達自由。

傳統的佛教五戒是：一、不殺生，不殺任何有知覺的生物，因為幾乎在殺生心中，總有某程度的恨或 厭惡或自私；二、不偷盜，因為偷盜來自自私、隨心所欲、想犧牲別人讓自己快樂（同時也是尋找物質和 舒適的快樂，其實這裡面並沒有真正的快樂。）；三、不妄語，另一顯而易知的戒條（妄語通常源自有些自 私事情要保護或隱藏的感覺）；四、不邪淫，這主要解釋為不做會讓他人痛苦的性交行為（傳統例子是通 姦）；五、不飲酒至心智遲滯幻想的地步，造成違犯其它戒條或喪失警覺，而這警覺是我們了解和悲憫之 鑰。

當人奉行這些戒律時，由傳統佛教徒的觀點，是用這句話：「我奉行不殺生的訓練戒律。」這是說，這不是絕對道德，因為絕對道德出自個人存在的無私。戒律是人要遵循的規矩，用於協助發展心中的寂靜以 看清事物的真相，幫助人能和周圍世界和諧相處。最後，由自然和慈憫起而代之。

戒律是非常強而有力的。例如，在任何狀況下不說謊，單這條可以是個人全部和整個的修習。對別人， 它是說不誤述任何事，完全正念和警覺所說的事，直接清晰地反映事實讓他理解。任何人祇要是完全誠實、 說實話，就會發現他在團體中，是人們稱贊、尊敬、難以置信力量的焦點。這個人有說實話、真正地敘述 事情的力量，不受心中各種沖動、渴望所牽動。事實上，所有心的沖動與自由背道而馳。更進一步持行此 戒，假如人在自己內在奉行求真求實的戒律，不欺騙自己，不去扭曲事實，全心全意正念觀照事情的原本， 那這條戒律就成為佛教整個和完全的修習。不僅在佛教如此，而事實上對所有宗教也是如此。祇要人一旦 完全誠實，無我的智能自然而生。這人自然變得可愛，因為他不想再扭曲已經是事實的東西。

你可以開始看到，讓人奉持這些訓練戒律所獲致的大益處。誠實戒律所示真實，對不偷盜也是同樣的 道理。假如你解釋這不偷盜行為，不取別人不給予的東西，這條戒變成一個威力強大的工具，可以見到人 在世界中自私行為的所有狀況。擴大範圍來說，這條戒喚醒我們公平分配世界資源的責任，以及認知到經 濟、社會的盜取。最基本的，它是指培養不受無常、苦樂經驗之流影嚮的能力。偷盜系源自一種幻想──

有個自我需保護、需取悅，或好象獲得短暫快樂是真正自由和快樂之所在。若有貪婪行為，人學習觀察貪 婪的過程而臻至心中平和，超脫對暫時快樂的追求和執取。雖然這些道德戒十分簡單，且聽起來和自由觀 念的「無限制」行為相反，但適當使用它們，它們會變成發展解脫心靈的難以置信、威力強大的工具。在這裡我不得不提出禪式警語──不要盲目執著這些戒條，也不可用它批評他人。要知道何時持有它們，何時打破它們。

問：專註發展智能，現在道德發展智能，但這同時，智能不能發展道德嗎？

答：法在西方的流行，與傳統的進展大不相同。在東方，是教導以道德、專註，最後是智能的連續方式來發展。過著道德生活可以靜心，然後人可以坐著發展深定和專註。用此心觀照身心的實相，開發透視 三法印的內觀能力，最後導致智能和解脫。在西方，某些方式剛好相反。這裡很多人曾對周遭生活和社會不滿意。有些曾經历心靈的迷失與困惑 以後瞥見其它更深的了解。有些先產生智能。他們通常起步於體驗智能再學習專註，探索靜心和各種引導 心的方法。最後，人們了解到，關於他們自己和社會，有必要發展一種不傷害周遭人們的方法。所以在西 方，我們發現了這種反序發展──先是智能，然後專註，然後道德；所以這是個循環，輪序發展更大專註 和更有智能。

問：人可以視個人精神發展為直線性進展？

答：這裡我們回到看事情，要從絕對性或相對性真實層面的問題。在教導或修習中，經過一段時間以後，視禪修和內觀的深化為智能的進展是有用的。如此，在相對層面，修習是隨著時間進步。事實上，從絕對層面而言，時間是不存在的。時間是個觀念，祇是存在於我們的觀念中此時此地的一件事。祇有現在 時刻。使用時間和道路一詞，祇是個相對說法。有了這絕對的了解，我們完全進入當下，道路是完整的。 沒有進步，祇有當下。但所有偉大的老師，包括佛陀、拉瑪那·馬哈希（RamanaMaharshi）和老子，使用 像這些觀念，想要以人們可以了解的方式，向他們溝通這絕對真實。據說，佛陀曾向弟子提醒：當我說到 時間或我自己時，我並不真謂有「自我」，我並不說真有「時間」。我用這些術語，以相對意義、有用方式， 幫助你直接理解實相。

問：內觀的發生，是否有一定的順序？

答：隨著修習的進展，通常有一普通順序，愈來愈深入存在的本質。親見自己或其它瑜伽行者通過傳統證果的位階，是很震憾的經驗。然而，智能的進展並不是都照此情形發生，尤其有關阿薑查或佛使比丘 所描寫的智能自然發展，就替代此經驗階段，人可能祇是覺得欲望減少，愈來愈清楚警覺當下，隨順安住， 而不執著。這種情形可能發生，而沒有阿薑念所描述的無間斷內觀深定。即使人真的通過傳統的階段，對各層次的內觀也可能無法明確區分它們。而且在經驗上，可能從某一層次跳躍到另一層次。修行有時就像 個螺旋形、多元性、親證的過程──且有時超越發展的觀念。

問：人應如何藉由實際術語來體證時間觀念和精神道路？

答：有許多答案。知道對絕對的真理不採用世俗的知識要很小心。說無事可做，一切空無（它就是一切空無），是對的，但假如你不直接深入理解萬般皆空的話，你祇是在執著空無的觀念。這就成為直接在 當下體證實相，讓智能顯露另一阻礙。用另一方面來回答你的問題，非常有用的方式是將修習想成這偉大旅途的一部分，要發展耐久之心， 或是阿薑查所強調的，祇是繼續修習，不管你已修習多久。一位有名的佛教老師曾說，修習，簡單的說， 是將自己帶向正道，循著道路走──不考慮已經過多少天或小時或多少事件。這走本身就是目標，因為你 當下完全正念，從貪婪、瞋恨、迷惑解放出來的每刻，就是解脫時刻，也是邁向最後解脫的一步。精神修 習至少成為終生工作；除非他完全解脫和正覺，否則總有努力的地方。這個相關的觀點是很有用的。祇要 有黏著、痛苦和迷惑，仍有必要在當下努力保持警覺和正念，無論他採用那種教法或技巧。