《當代南傳佛教大師》第十五章 阿姜朱連 ACHAAN JUMNIEN

在山中，我教導革命軍正法，也教導巿鎮的政府軍，但祇在他們放下武器後。真正和平，真正快樂，不是來自社會秩序的改變，這些戰鬥的雙方可能有合法上的爭執，但真實的和平是內在的，僅能經由法而體驗到。

阿薑朱連（Achaan Jumnien）出生在一個鄉邨，早年從學於邨中民俗醫生。這位醫生是位失明的在家傳道士和占星家。阿薑朱連六歲開始禪修。他最先學習的是專註禪修和慈悲禪修。他被訓練為一名民俗治療師，被訓誡持續禪修，並保持獨身。到了青少年時期，許多當地人向他求助，到了二十歲，他在上座部 佛教出家為僧。他跟隨泰國許多有名的師父，修習各種專註和禪修，他四處雲游，然後在托國寺（WatTow Kote）追隨阿薑達摩答羅密集的內觀禪修。

八年前，阿薑朱連被要求教學時，才三十出頭，已漸被當地人知道他闡述佛法的智能和慈悲願力。世 康塔瓦斯寺（Wat Sukontawas） 的人，特別延請他前去教導，因為他們那時有很大的問題。這個在泰國南 部，樹林、橡膠樹茂盛的山區，是政府軍和山區共產黨叛軍，長期以來偶有激烈沖突的焦點。當他到達那 裡開始教學時，別人告訴他，離開這地方，否則會被槍殺。經由他的佛法願力，他繼續教學，他終於能夠 教導鎮上政府軍，隨後也受邀教導山區的叛軍，各方因此要提議「保護」他的寺廟。他回答，他所要保護 的，是與正法保持和諧。阿薑朱連是個非常開明的師父，使用許多修習方法。他研究不同技巧，並依學生 的需要、品格和主要黏著，開示不同禪修法。但無論發展哪種技巧，他最終指導學生回到內觀修習，看清 身心過程的真正本質，是變異的、不能滿足的和無我的。不祇傳授一條正確途徑，是他教學人們在正法中 成長，就好比在實驗和省察我們的渴望和痛苦，視我們禪修過程為內觀發展的另一面。雖然他密切的指導 學生，尤其是當他們發展高層次的禪定，或正突破密集修習中的痛苦時（這是他特殊方法其中兩種）。但 他常提醒你，你的法門之道，就是持續觀察和省察。就如他所說：「人對自己在正法中成長負起責任，是很重要的。」修習對他和我們都是個終生過程，我們可能採某段時間使用特別的禪修技巧，但是永遠止息 所有的渴望──這最終的祥和才是我們精神修習的真正結果。

世康塔瓦斯寺是座落在山坡上的建築，在橡膠樹間，設有行者的小木屋。雨季期間，有一至二百位的 僧尼，在阿薑朱連的指導下一起學習。有六個西方人曾在此學習，雖然阿薑朱連不會講英語，但通常可找 到翻譯者。阿薑朱連年輕、笑顏常開、容易親近。現在，出版本書之際，我聽說阿薑朱連已將他的寺院移到泰國南部有很多洞窟的克拉比（Krabi）山上。

採訪回憶錄

於泰國蘇拉塔尼（Surrathani）的世康塔瓦斯寺，阿薑朱連主答。

問：你能否給我們更多的指導，如何引導我們修習？ 答：修習應朝向你主要的阻礙或執著的相反方向。假如你對自己誠實，你就能容易辨識這些。例如，

你的性向冷漠，那你需特別努力於修習慈悲；假如問題是貪欲，那就利用厭離身體的禪思，直到你能更清 楚的看到本質，消除你貪欲的阻礙；假如你受惑迷糊，就培養省察和敏感力、清楚研究及觀照來克服這傾 向。但你必須真誠盡全力修習，用永不停止追求真理的願望來追求。否則，你的修習會停滯，變成一種儀 式。祇有止息心中的貪婪、瞋恨和迷惑才有用。你必須一點一滴，時時刻刻，持續進行，無畏的進入你執 著的方向來修習，直到解脫。就是這樣。

問：那麼，單獨或群體禪修那樣較好？ 答：因人而異。假如是新行者，認真又熱誠，那最好分開他們，仔細指導他們初始的修習。對於那些不認真或不能自律的人，或那些特別不平衡，需要接近老師的人，他們必須以有組織的互助的群體方式來 修習。這樣，他們才能被幫助、激勵，且可利用團體的力量來增強修習。至於較有經驗的學生，假如他們 嚴謹真誠，單獨寂靜是最好的。這些學生能自助，不需老師或團體督促來深植自己的道路。至於較未能自 制者，即使有經驗，最好是讓他們一起集體禪修。戒律和認真修習會幫助他們突破他們內在的抗拒，直到 他們自己親證真法。那時，他們的修習會單獨的或在團體中開花結果。

問：你是否常常建議以隔離方式實施真正的密集禪修？ 答：當然。對於那些已準備好的人而言，嚴格密集的禪修是特別有用的。假如加上隔離，那行者可以很快發展強固的專註和清晰的內觀。即使現在，我自己每年離開一個月，祇帶著袈裟和缽，單獨住在森林 中，密集的修習。這裡大多數學生被鼓勵這樣做。當他們獲得經驗，那麼他們就能在定期避靜密集靜修和 每日禪修生活之間，找到自己的平衡。

至於密集避靜修習，較長的避靜，我的學生通常修習簡單的內觀，觀照身心的變化。較短期間，他們 通常致力於某種專註練習，或嘗試突破一個姿勢。然而，最後修習回到內觀和放下。這是佛陀所有教法的 目標。

問：你可否說明突破姿勢的過程？ 答：我們害怕痛苦和黏著身體妨礙了清晰和智能。對於那些有精力和意願的學生，我建議內觀修習，專註於身體感覺的移動。這是在固定某一姿勢時做的──如坐、站、躺或走一段長時間。在行者固定任何 姿勢，註意身體時，痛苦增加了。當他繼續保持不動時，痛苦會繼續加大，他必須直接專註這些感覺。身 體的痛苦就是要精確專註的目標。最後，心知覺痛苦不是痛苦，而是個清楚的感覺，既不是可意也不是不 可意，僅是在身體內出生和消滅。通常行者要坐或站在同一位置二十四小時。我們一停止移動，我們身體內的苦就顯現。有時四或五個小時，有時八小時或更久過後，行者才會突破對身體痛苦的黏著。那時就不 需移動。心變得特別清晰、專註、調順。許多的喜悅和極樂伴隨這突破而來。行者可以平靜清楚地觀照身 體和心理的生滅現象。因為身體渴望已靜止，強固專註已開展，智能就生起。突破姿勢是我們這裡使用許 多修習的方法之一。它僅用於在嚴密的指導認真的學生。

問：許多毗婆舍那老師強調從知覺某特定方面開始，例如感覺、感受或意識。依這些方面發展而成的 正念，不會導致相同結果：一個深刻、全般的正念嗎？

答：當然。每個剎那每個經驗都反應了整個法。這是說，不管我們觀照身體或心的那方面，都可導致 專註的深化，並了解我們是誰。在看到我們是誰的全體時，也看到整個宇宙也有相同的特性。我們看到無 常所有經驗的變遷，我們看到堅守任何狀態的不可靠，最重要的是我們會認識所有事物的空無。人可以在 我們直接經驗的任何一部分，看、聲音、味、嗅、感覺、感受或心法上觀照。專心於這些範圍中的任何一 個，是一齊加深專註和內觀的好方法。但在某些程度，心變得如此清楚和平衡，以致不管生起甚麼，都可 看到，且不受幹擾的離去。人停止專心於任何特定的內容，看到的所有一切祇是單純的心和物質，自身生 起和消滅的空無過程，或看到的祇是振動或能源、空無的經驗。在這完美平衡、不再隨境動搖的心，我們 發現真解脫、超越痛苦、超越自我。諸行止息，不再有一「能覺知者」的感覺，一切如其本然，空無所有。

問：在思考上禪觀，使用思想在禪修上有無幫助？ 答：當我們開始修習時，看到我們平常思想過程的本質。川流不止的意念、空想、懊悔、計畫、判斷、恐懼、渴望、評語、憂慮等等。用思考來進行，將思考的心導向修習，可以有所幫助，尤其是在禪修初期。 這意思是說培養有關法的觀念，例如思考四大元素。禪思我們所知一切祇是持續改變的色蘊，我們的世界 祇是不斷變化的元素。我們也可在日常生活的所有狀況中思惟無常、苦、無我三種特性。就法而言，我們 可以想想生命和即將發生的死亡，作為了解我們的經驗的方法。這所有一切就是培養正見。從書籍和教義， 我們轉到我們自己引導的觀念和思惟，最後到禪修，以求從內心深處寂靜的領悟。

問：討論法是否對修習有任何價值？ 答：假如心專註和寂靜，那當我們從那些用智能說話的人聽到法時，智能就能真正的成長。當然，假如你必須說話，談論法門是最適當的交談。但祇是論說會使我們加大缺乏清晰度。祇有在心寂靜時，我們 才能以生動真實的方式聽到在我們身內和其他已了解的人的話中的法。對大多數人而言，心中已充滿過多 文字和觀念，最好的方法是培養專註和寂靜。

問：說到這裡，有各個修習方法，你如何建議學生飲食？ 答：飲食內容不是特別重要，祇要是足夠維持身體健康。重要的是，如何飲食。通常在吃的時候我們會有強烈的渴望。我們禪修是個超越渴望的方式。食物的接受、準備和食用，應特別註意其過程。有些飲 食禪修的種類，包括檢視所有食物和在你周遭所謂四大元素的物質（土、空氣、火、水）。那時你能知曉 元素流動出入你的身體，或你能在吃時警覺著接觸。手上嘴內觸覺到食物，鼻子嗅覺到，手中有碗的觸覺。 清楚地註意力集中在接觸，整個吃的過程，然後你會超脫你的欲望。假如你的欲望特別強烈，你可在食物準備、消化、排洩期間，作食物的不淨觀，或是禪思食物從農田到胃中持續的改變。最簡單的就是清楚的 知道得到和食用的整個過程。當意識變化、欲望生滅、想吃、咀嚼、品嘗等時，觀察心，不管意識到甚麼， 就觀照那個過程。任何飲食禪修會幫助我們突破渴望，到達超脫渴望的明晰和解脫。

問：那麼哈達（Hatha）瑜伽和其它身體導向的修習呢？ 答：這對保持身體健康或許有用，但這類修習不是我們努力的重點。隨著禪修進步，身體自動開始平衡，專註和正念自然的增加，自然導致更好的姿勢以及體內能源更暢流。隨著禪修的加深，你會感到身體 更輕巧、更平衡、更有活力。你不須擔心這個，或有這種欲望。它會自然來到。

我自己從未修習哈達瑜伽，或任何像它的東西，但我現在發現，不到三小時的睡眠已足夠了。我總感 覺身體輕松有活力，可以幾天不吃，不停止的在山裡走動，沒有感到不舒服，這些都是利用禪修來訓練我 的心。當然，務必照顧身體，但不可認為身體的成就就是我們修習的必要基石。

問：我們修習中，美德和道德的修養，其重要性如何？ 答：絕對不可避免。有三種重要層次的美德。首先是避免做拙劣的行為，保持這個基本戒律。其次是克制感官的德性。將包括意的六根導入修習，遠離渴望。第三是超越規矩或戒律的內在美德，它來自寂靜、 淨化的心。在其中，智能連同六根生起，在這世界中，存在的每一刻都具有正念，且超脫自私。我們必須 開始修習前面兩種美德，而隨著我們的心澄清和寂靜時，內在美德就會產生。它來自身心的和諧，放下欲 望，和深入了解世界的空無。

問：你建議在家人要修習多少時間？ 答：對仍存懷疑或修習功行薄弱的人，他們應每次修習一小時，在任何他們喜歡的時間，不強迫的，但要持續到足以令他們自己看到益處。那些已更清楚看到修習成果的人，在他們工作的日子裡，應盡可能 禪修，也許每個早晨及晚上靜坐一小時。對於那些知道修習本質的人，在世俗的工作沒有阻礙的情況下， 整日都可以培養正念和清晰。他們了解所有狀況是如何的教法，真正禪修不脫離生活，而是在所有的環境 中，培養內在平靜和智能。那時，個人的法的修習就超越時間或狀況的領域。

問：我聽到許多有關專註狀態（註：請看附錄的「佛學常見術語」和阿薑摩訶布瓦）的沖突的故事。 有人說，幾乎無人可在這個時代達到禪定；有人說這專註是要進入涅盤所必須具備的；至於其它的人則說， 它阻礙智能。究竟哪個正確？

答：當今仍有人達到專註禪定。雖然它不是進入涅盤所必要的，對某些人專註是最佳途徑。也有人用 毗婆舍那達到涅盤而不需專註禪定。我自己的學生兩種皆修習。

那些修習禪定的人，利用呼吸或可視化禪定（kasi&na 遍處，註：請看附錄的「佛學常見術語」和孫 倫西亞多第一頁），直到他們到達專註。那時，他們在專註出來之後，換到內觀修習。有時，我會和他們 一起禪修，停留在相同的層次上，來督導他們的修習。假如一個人可以同樣達到專註和內觀，會有額外的益處。在經典中，有很多關於佛陀各種解脫弟子進入禪定的參考。甚至在他們完全正覺後，他們清楚的從 這種修習中獲益。所以，對我們也是同樣，獲致專註成果的心理強度，是有利於增加平靜、身體健康，和透視法。

問：在未完全正覺前，人一見法，是否在預流果、一來果、不還果、阿羅漢果的階段，而每一階段祇 經驗一次涅盤的寂靜？（註意：這覺悟的四階段是傳統佛經所說，下列漸漸斷除束縛，有進一步說明。）

答：他可以重複親證完全見法（涅盤），而不必切斷更多的束縛。這十個束縛我們於輪回的結是：

• 一、身見結（我見）
• 二、疑結（疑惑和不確定）
• 三、戒禁取結（固執於典禮和儀式）
• 四、欲愛結
• 五、瞋結
• 六、色界愛結
• 七、無色界愛結
• 八、慢結（驕傲和自滿）
• 九、掉舉結（興奮和好奇）
• 十、無明結

初證預流果者於他首次見法時，可以完全斷除最初的三結。一來果者減弱其它結的束縛，不還果者斷 除前五結。阿羅漢果則完全免於染污，不受後有，斷盡所有結。

問：你寺廟周遭的省份，一直陷於東南亞常有的政府和共產黨的政治鬥爭。你認為僧眾或像你這樣的 老師，在這鬥爭中，有可擔當的角色嗎？

答：佛陀教義留存兩千五百多年的方式，是僧眾不介入政治，正法在政治之上。我們的寺廟是戰場的 避難所，就如同正法是欲望戰場的避難所。我跟所有來此的人平等分享我的指導，且當我外出時，我教導 所有求法的人。在山中，我教導革命軍正法，也教導巿鎮的政府軍，但祇在他們放下武器後。真正和平， 真正快樂，不是來自社會秩序的改變，這些戰鬥的雙方可能有合法上的爭執，但真實的和平是內在的，僅能經由法而體驗到。對出家人和在家人也一樣，安全來自法，來自看清世界中萬物無常的智能。

問：我們需要一位老師來指導我們修習，或是可以自己修習呢？ 答：假如他已閱讀許多，且聽到好的、正確的法，那也許可以修習不需進一步指導。然而，即使有完整的知識，他可能很容易因心微細處受困惑、受騙。我一直堅決的建議，修習應在了解途徑和陷阱的老師 指導下進行。同時，成為正法團體的一份子也是有幫助的，在團體中，精神朋友可以相互幫助。我們的渴 望和含糊一直控制我們生命這麼久，最好的技巧是獲得所有我們可得的支持和指導，來發掘我們真實的本 質，然後解脫。

問：來到寺廟禪修時，有極純淨意向是否重要呢？ 答：很多原因讓人修法。有時我們看得到，有時不能，有可能是不健康的欲望讓你聽到法或禪修，然後你得到健全的結果。這裡有尼眾曾告訴我，他們來此的一部分原因，是他們發現我或我的助教特別英俊 或有吸引力。但來此之後，他們放棄原來來此原因，現在是好的行者和正法的認真學生。對一個修習者而 言，現在才是重要的。你必須試著警覺不是甚麼讓你接觸法，而是要知道，此刻你的心、你的渴望、你的 意向。正念和內觀修習，有切除過去業的力量。我們有真正的正念，放下我們的渴望，且停止造新業。我 們一些舊業會結果，但正念可以讓我們打破淪入過去業或行為糢式的鎖鏈之中。