忍耐與順從

「忍耐與順從」：歡喜的接受，發自內心的尊重，溫和而又包容。
自卑者擅長批判，內疚者喜好攻擊，忍辱者顏色和悅，包容者博愛萬物。「忍耐與順從」就是寬恕之道：寬恕自己是智慧，寬恕別人是慈悲。

《佛說罪福報應經》雲：「為人端正顏色潔白暉容第一，手體柔軟口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。」《優婆塞戒經》：「善男子！若有智人樂修忍辱，是人常得顏色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，睹之無厭；」

佛教最具慈悲精神。佛教的慈悲教化有八種特性：包容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教沒有遠近、敵我、叛教者或不可觸者之分，所以稱作慈悲教化，或者叫非暴力教化。

忍辱是慈悲的基礎。忍辱波羅蜜的圓滿，是完全由自我心地下手，滅除自心之貪、嗔、無明、怯弱而獲得圓滿。忍辱並非是在修世界上下功夫，因為「眾生煩惱無有窮盡」。然而以調伏自心之法，卻能消除沖突。我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

佛在《六波羅蜜多經》中說：譬如，有人擔心腳被荊棘刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，以免行走時的憂患。智者問他：「你找牛皮的目的是甚麼？」他說：「避免腳被刺傷。」智者教導他：「不必如此，只需將一塊牛皮墊在腳底，就能永遠不受傷，何需用那麼多牛皮鋪滿大地？」

這個故事告訴我們，忍辱波羅蜜的安立：

一、不是期盼讓一切有情全都遠離暴惡：
如果觀待一切有情全都遠離暴惡，才能安立圓滿忍辱度，則應成諸佛都未圓滿忍辱度，因為如今世間仍然遍滿了惡人。

二、調伏自心便能達成目的：
此處「目的」，是指消除一切敵人和所有對立面。若想從外境上消滅所有敵人，根本無法辦到；而向內調伏自己的心，便能滅一切敵。因為「敵人」、「對立面」都是以心假立的，一旦調伏自心，一切敵對自然消失，因此若想「天下無敵」，就應降伏自心，而不是去一一降伏外敵， 「心中無敵」即「天下無敵」，滿意別人，快樂自己。

如此，忍辱度的圓滿並非是期待有情離惡而安立。調伏自心即能滅除一切怨敵，所以忍辱度的圓滿，是完全由自心滅除嗔怨等修法圓滿而安立。所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。

《六波羅蜜多經》：「複次，若諸有情為彼三十六俱胝天魔、鬼神、藥叉、羅剎而來侵害，菩薩唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是，天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。」

通過圓滿忍辱波羅蜜，而產生寬恕、溫和、包容和慈悲。「天稱其為高者，以無不覆；地稱其為廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。」一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切眾生都是如來不二化身。

寬恕自己就是業盡情空，因為業障本空故；寬恕別人就是度盡眾生，因為緣起無自性故。「忍耐與順從」就是悲智雙運。

牛糞的故事：
蘇東坡學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從甚密。

一日，蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐，蘇東坡覺得身心愉悅，於是問禪師：「禪師！你看我坐的樣子怎麼樣？」

「好莊嚴喔，像一尊佛！」蘇東坡聽了非常高興。

佛印禪師接著反問蘇東坡：「學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？」

蘇東坡馬上回答說：「像一堆牛糞！」佛印禪師聽了也很高興。

蘇東坡自認占了優勢，欣喜之餘，逢人就說：「我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！」

消息傳到蘇小妹耳中，天資聰穎，才華出眾的蘇小妹卻正色的對蘇東坡說：「哥哥！你輸了，徹底的輸了！佛印禪師的心中有佛，所以他看你像一尊佛，而你的心中有牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！」