從如來禪到祖師禪

從初祖達摩九傳至百丈懷海（南岳懷讓系）及藥山惟儼（青原行思系）是「如來禪」。「如來禪」就是跟佛祖說的法相似的本色禪，沒有機鋒，不用棒、喝，沒有門庭設施，沒有建立自己的糢式和規範，三言兩語就能對機，就能夠印心，除了所用詞匯和方法有些不同之外，大致跟方等經論沒有多大差異。

到十傳黃檗希運及溈山靈佑（南岳系），機鋒就出來了。十一傳至德山宣鑒（青原系）、臨濟義玄（南岳系），即是有名的德山棒、臨濟喝；棒、喝交馳，風掣電閃，如此一來，別樹一格。從達摩到六祖、南岳、青原、馬祖、石頭……及經典上少見的範例和手段都出現了，他們的特色，是沒有道理可講，他們的好處，是展示出法的人格化。

把「如來禪」和「祖師禪」明顯劃分的是香嚴智閑。《指月錄》上說：智閑禪師開悟後，曾有頌曰：

「一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，鹹言上上機。」

溈山聞聽，對仰山說：「此子徹也。」仰山道：「待我親自勘過。」遂去南陽覓問智閑：「聞師弟發明大事，你試說看。」香嚴複舉前頌。仰山說：「此是夙習記持而成，若有正悟，更說看。」智閑又頌曰：

「去年貧，未是貧，今年貧，始是貧；去年貧，猶有立錐之地，今年貧，錐也無。」

仰山說：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。」智閑複頌道：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰山回報溈山：「閑師弟會祖師禪了。」

從此，「如來禪」和「祖師禪」分成了兩個階段，但並非把禪分爲兩種。

（選自《中華禪風的演變》，1984年，台北）