信仰作爲一種生活方式及其悄然發生的變化

在西藏，民眾的宗教信仰呈現出一種明顯的不同特徵，它既是精神的，又與實際生活密不可分。西藏的佛教信眾會在各自的生活中花費大量的時間、精力、還有金錢進行宗教活動，比如轉山、轉湖，進寺廟朝覲，參加法會，磕長頭，拿出財物做布施等等。而據了解，這其中的很多活動實踐起來都不太簡單。

轉寺廟可能路程相對比較短，但是，也有的人會從一兩百公里遠的地方趕赴某一特定的寺廟轉經。而轉山、轉湖則明顯是活動量更大的事情，特別是像岡仁布齊、瑪旁雍錯那些著名的神山聖湖，路途遙遠，活動範圍相當廣闊，轉一圈，甚至每走三步匍匐一次的磕長頭，耗時都要用月或者年來計算。

當然，隨著現代化的腳步走進西藏，更多的年輕一些的人會選擇方便的交通工具趕到寺廟朝拜。但是，在廣袤的西藏大地上，那種滿身塵土、背著挎包、手持轉經筒，用行走的方式轉圈朝聖的老人仍然不在少數。在日複一日進行這樣的活動時，幾乎可以說，老一輩的西藏人中，有很多人一生相當多的時間都在朝拜的路上度過，都奉獻給了信仰。

這與西方基督教世界的信仰方式很不同，後者的信眾只是在禮拜日集會禮拜，或者在有需要的時候到教堂找牧師。信仰在信徒心中更多的是一種精神生活的維度，是爲解決日常生活中一些最棘手最困難的問題而存在。在世俗生活的物質層面影嚮是有限的，人們可以通過種種形式「與上帝聯系」，卻不意味著要花費非常多的時間、精力來「從事」宗教。真正在這件事情上花費大量時間、精力的是修士、修女、牧師等神職人員。

所以，有學者認爲，說到西藏宗教在當地社會中的影嚮和作用，其實它對經濟的影嚮是一種負相關，因爲它將經濟活動中最活躍、最重要的因素——人，牢牢捆縛在一件沒有多少實際效益的事情上。但是，這個問題也可以從另一個角度解讀：正是由於西藏「獨特的宗教氛圍濃厚的人文環境」（西藏社科院經濟戰略研究所所長王代遠語）造就了它對於外界得天獨厚的吸引力，從而帶動了這個地區旅游業的持續升溫。

另外，西藏人之信仰藏傳佛教，似乎有一種不求甚解的傾向。對於許多西藏人而言，他們對佛、菩薩、佛弟子（喇嘛）等的敬仰和崇信好像並不需要更多的解釋，也不需要對這個信仰本身有多麽深刻的理解和感悟，他們純粹自然地從傳統和周圍環境（首先是家庭環境）中繼承了這種信仰，更多的是沿襲了一種習慣的生活方式。一些信仰佛教的大學生在回答爲何有此信仰時，占多數的回答是受家庭影嚮。

今天，問一個西藏人任何關於佛教義理的東西，他多半無法回答，並往往流露出困惑的神色。藏語中間有很多宗教方面的專門語匯，這些東西作爲西藏人是心知肚明的，不需要解釋，而一旦請求他們將之譯成漢語，往往就遇到那種只可意會不可言傳的困難。可能因爲藏文的創造也與當地的宗教有著很深的淵源關系，與一個人談論他的宗教信仰，多少是在挑戰人與人之間言談的邊界。

總的來說，提及宗教信仰方面的話題，一個西藏人可能會告訴你，他認爲信仰佛教是好的，因爲這樣一來人的心地或精神狀態會比較好，或者生活會比較好等等。而如果同樣是佛教徒，會更容易與西藏人建立信任，以及拉近彼此之間的距離。

如今，寺廟是藏族同胞宗教活動的中心。信仰這件事情在他們中間似乎也分出了不同的層次。穿著傳統藏裝的中老年人占據大多數（其中尤以年長的女性居多），他們的信仰非常虔誠、樸實，往往提著酥油，拿著兌好的零錢挨個爲佛像前的油燈添油、布施，口中不停地念著祈禱詞，一個佛殿都不落下。面對外來的游客，這些老人總是非常友好，會對迎面而過的人主動報以友好的微笑或者說出祝福語「紮西德勒」。因爲寺廟對於他們而言是神聖莊嚴的所在，朝佛也是一件非常幸福的事情。

而那些著裝現代的年紀稍輕的人群（這部分已經改穿普通休閑裝的人中男女具有，大約又以男士居多）相對少見一些，他們由於平時忙於工作，只有休息日才能去寺廟。這些人中有的會將朝佛這種宗教活動當做是一次家庭出游的機會，集休閑娛樂和健身運動於一體。他們仍然堅持著這份信仰，但是理解的層面已經透露出更多的時代色彩。

對於年紀再小一點的新生代而言，宗教信仰除了繼承之外，有了更多選擇的空間。因爲他們的父母作爲七八十年代出生的人，對宗教信仰的態度相較於祖輩更寬容也更自由。僧人的社會地位依然崇高，一個家庭里如有人能入寺爲僧也還是一件很榮燿的事情。但是，人們已經開始看到世界文化多元的現實和五彩繽紛的市井樣態，於是尊重個人選擇自由的觀念也慢慢在樹立。

家鄉在日喀則，如今在拉薩工作生活的旺姆女士告訴記者，對於子女的宗教信仰，她更多的是順其自然。當然還是先讓孩子們接受正規的學校教育，然後到一定年齡，看個人志趣愛好來進行人生選擇，宗教信仰是選項之一，但前提一定是自己覺得合適才行。

作者: 柳日

來自：中國西藏網