涅槃的狀態就是當我們的內心沒有苦。假如我們一個人從早到晚,整天不停地、苦惱地胡思亂想,你說這個人會怎麼樣?我敢保證,不出兩天,他要住精神病院。對吧!連睡覺都不能睡,因為一直在想東西,你說他是不是不超過兩天或三天,他一定精神會有問題。
所以,涅槃其實就是我們切身的事情,它一直維持住我們精神的寂靜狀態,它使我們在精神上得到休息;沒有涅槃的話,我們的精神早就已經崩潰了,絕對不會活到今天,像我們在這裡談話。假如一個十多歲的孩子在讀書的時候,整天思緒紛亂奔飛,不出三四天,我看十多歲的人也要送去精神病院;而我們現在都活到二十多歲了。所以你們要感激涅槃,沒有涅槃,你絕對不會來學佛。所以精神上沒有苦的時候叫涅槃。
問:那麼睡覺的時候就是涅槃?
答:睡覺也可以說是涅槃,但它是昏沉的涅槃,它不是醒覺的涅槃,所以這種涅槃我們不要。但這是我們在修行上的不要,我們在肉體上還是需要。
在這裡我想跟各位分析一下涅槃,也就是苦、集、滅、道的「滅」。在正見裡面,假如我們對苦、集、滅、道不了解的話,不叫做正見。而且還要體驗,體驗到已經深信不疑。在這個裡面就是涅槃,就是不苦的心態、不苦的感覺。我們可以分成三種性質的涅槃來談。
第一,短暫的涅槃,每一個人的都有體驗過的。現在你們各位都在涅槃中,假如你沒有涅槃的話,我相信你不會靜坐,不會安心的在這裡。如果你的心煩惱,你怎麼樣坐?你一定會很不自在,想要起來啦,或者想要做甚麼啦,或者越聽越煩,越聽越痛苦,好像很受折磨的樣子。所以現在你們已經體驗到涅槃了,只是沒有人跟你們提醒,你們就不知道。
好像一只小雞,它看到鑽石和看到一粒米,它也不知鑽石是有價值的東西,它只知吃米。但是假如給我們懂得這種知識的人,我們會將這個鑽石拿起來。或者簡單說,現在我不知道高雄在哪裡,有可能火車到了高雄,我也不懂得下車,因為我不知道高雄嘛!在我的印象中,在我的知識中,我不知道這是高雄啊!假如是這樣的話,我就不懂得下車,就被載到另一個地方去了。這就是我們不懂涅槃,涅槃出現也不知如何把握。現在,假如我們有正見,我們就知道涅槃是這一種的狀態,我們就會好好的去護持它,去掌握它,去把它發展起來,培養起來。現在心在沒有痛苦中,我會仔細的把它掌握住,把它一直的保持下去。所以這個叫做短暫的涅槃,這個是每一個人都體驗得到的,只是我們不知道,即使有所體驗,也把它放掉。
問:只要沒有煩惱,就屬於短暫的涅槃。那像唱歌,這種短暫的快樂,那也是屬於涅槃嗎?
答:那一種,要看你的心是不是在緊張刺激當中,假如你唱的歌,使你的心很平靜,那麼那時候是涅槃。
現在我們把我們的心平靜下來,我們大家靜坐一下,兩分鐘或一分鐘就夠了,給你們體驗一下涅槃。
好了!假如你們在剛才的時候,心裡有散亂,你們就體驗不到涅槃。假如你們一心一意地,定在佛號也好,或者把你們的心專註在某一個意境的話,心就平靜,那時候就是涅槃,沒有煩惱。
對外境清楚而明了。
問:涅槃是一種無苦的狀態,當有心事的時候,是不是就不在涅槃了?
答:可以有心事,也可以沒有;要想也可以,不想也可以。明白嗎?
問:怎樣的一種想的狀態,也可以說是在涅槃裡呢?
答:就是他對他的「想」清清楚楚、明明了了。好像我現在站在路邊,有很多車走來走去,但是我的內心不會依戀,不會跟著他,而且清楚自己的眼睛在看。
問:那如果說,有些時候是一個念頭起來,但很快就不見了
答:那時候不叫做涅槃,那已經散亂了。假如真正是涅槃的話,它還沒有起,就被你看到了;假如你要給它起的話,你就看著它起,不是起來了才看到。假如是真的涅槃的話,你如果不要有念頭,你就看著它,它就沒有念頭。明白嗎?
問:《六祖壇經》裡面,為甚麼六祖惠能講說「對境心數起」?
答:可以啊!沒有問題啊!
問:如果我們「對境心數起」的話,不是不叫做涅槃了?
答:你起了,但是你沒有執著地看著它,你不攀緣。好像一個小孩走來,我看著他,看著看著,但是我沒有去攀緣,沒有去煩惱。