有定力不等於解脫，沒定力絕對無法解脫

能每天花二十到三十分鐘去修定，持之以恆，是會對修行人整體的生命有很大影嚮的，也會對四念處的念力之提升有大助益。故我希望修行人能有恆心地如實去做，去訓練自己的心之能力。

有了定力並不就是解脫，但沒有定力是絕對無法解脫的。當初的佛陀及大阿羅漢，對禪定力都是極嫻熟的，能在極短的時間出入禪定，自在而沒有阻礙。一般來說比起藏密及南傳的傳統，中國佛教徒在這一方面是比較弱的。中國人擅思想及論理，但在禪定力上比較弱。我不希望大家以為能在日常生活中修四念處就夠了，而忽略心力鍛煉的重要。我雖然對傳統佛教中的若幹心態有所批評，希望大家不要因修定而走入神祕主義，但這絕不代表我認為修定不重要，相反地，我反而認為非常重要。解脫道若真講到終極，定與慧根本就是一體而不可分的。而一個真正解脫自在的心靈，也一定是一個有「能力」的心靈，而能自由地收放自己的身心。

目前的中國佛教界往往會有一旦有人有一點定境，就會成為極大的吸引力的現象。其人則往往自稱已登佛境，動輒聚眾數萬人，聲勢浩大。而傳統的佛教界就馬上和其劃清界線，要信徒能辨邪正。事實上這種事情無論是在西藏或是在南傳佛教國家，都是很難發生的。我認為這只是暴露了一般中國佛教徒的禪定力不夠而已，所以才會有人有一點定境就大驚小怪。如果一般正信的佛教徒都能有一點正定的體驗，就不會有如此的現象了。故我以為傳統佛教該做的，是加強信徒的禪定訓練，這才是治本之道。能有正見當然是最重要的，但八正道中正見和正定並不是互相沖突的，而是該和四念處及其它五項同時並進的。我覺得在這一點上，我們中國佛教是應該好好檢討的。

要不是因為來美國而接觸到其他佛教文化的傳統，我不會有以上的見解。我覺得中國的文化傳統中，往往有頗強烈的「辨邪正」、「明大義」的價值取向，要去清楚明白地分辨哪個是嫡，哪個是庶。我卻覺得若真依緣起的法則來看，能學到別人的長處才是最重要的事。就算藏密有缺點或有不如法的地方，但別人的禪定訓練很有系統及步驟，卻是一個事實。中國佛教徒如果不知道吸收別人的長處，卻只是說別人是不正的旁支別系，這實在是文化沙文主義的態度，是不可取的。我很希望傳統的中國佛教徒能走向自己的圈圈，多去了解其他佛教文化的東西。能見到別人的長處，才是有智慧。能吸收別人的長處，才是菩薩道的柔軟。

四念處講究的活在當下，不僅僅是一個修行的方法而已。它也是一個生活的態度。它蘊涵的思想牽涉到一個人整個的生命和人生觀。而佛法真正的理論與實踐，也必然是和修行人整個生命密不可分的。故修四念處而欲在佛法上精進的人，應當多下聞慧及思慧的工夫。務必要把佛所說的緣起法則及相關的引早理論弄清楚才行。弄清楚了，四念處修起來就能把握要點，拿捏得體。否則僅是抓住了一些「技巧」，雖然也會對每一個人有幫助，但畢竟無法達到佛法真正的目的。

例如我們說修四念處要活在當下。能了解四諦及緣起者，就知道這意味著對過去及未來的「不執著」，但這並不代表現在是可執著的。人若因修四念處而「執著於當下」，其結果是和執著於過去未來一樣的。至於如何算執著，如何算不執著，只有在理論上充分了解緣起及四諦者才能了知。就算不能完全了知，修行有效的程度會和了知的程度成正比。了知了還不夠，還要能用四念處當下觀照並克服自己的執著，這樣修行才能有效地「離執」而止息苦惱。否則說一法執一法，以苦換苦，前苦雖滅，新苦又起。這樣的修行，是永無了期的。