一錯再錯也是禪

那些輕輕松松就能把打坐練好的人，通常都要花更多時間才能掌握到禪的真實感和禪的精髄。但那些覺得禪修極為困難的人，卻會在其中找到更多意義。

《雜阿含經》第33卷提到了四種馬：最上等的馬、次等的馬、下等的馬，以及最下等的馬。

最上等的馬光是看到鞭影，就知道主人要它跑得快或跑得慢，要它跑向左或跑向右。

次等的馬跑起來跟最上等的馬一樣好，不同的是，要等到馬鞭接觸到皮膚表面才會知道主人的心思。

下等的馬要等到感覺皮肉痛了才會跑，而最下等的馬則非要等到痛入骨髓才會聽話。各位可以想象後面這第四種馬有多難調教。

讀到這段話，我們每一個人幾乎都想要當最上等的馬。如果本身不是這塊料的話，我們也希望至少成為次等的馬。我想，這也是人們對這段話（乃至禪）的宗旨的一般了解。如果你認為禪修是為了讓你能成為上等馬，你就會有大麻煩了，因為這並非對禪的正確理解。

只要你是依照正確的方法修行，那麼你是良駒或劣馬就都不重要。以佛陀的慈悲而言，你認為他對這四種馬會有甚麼觀感？比起最上等的那一種，他一定會對最下等的那一種有著更多的同情。

最劣等的馬最好？

當你下定決心要以佛陀的偉大心靈來禪修時，你就會發現，最下等的馬才是最有價值的。在你自身的不完美中，你會為你堅定的求道之心找到基礎。那些輕輕松松就能把打坐練好的人，通常都要花更多時間才能掌握到禪的真實感和禪的精髓。但那些覺得禪修極為困難的人，卻會在其中找到更多意義。所以我認為，最上等的馬有時就是最下等的馬，而最下等的馬有時就是最上等的馬。

如果你研究過書法，你就會發現，能成為最優秀的書法家的，都不是特別聰明的人，那些非常聰明的人通常到達某個階段後就會停滯不前。這個道理既適用於藝術也適用於禪。對人生來說，這個道理也是同樣真實。所以談到禪的時候，我們不能說「他資質很棒」「他資質很差」這一類的話。

坐禪的姿勢並不是一體適用的，有些人會因為生理結構的因素無法盤腿而坐。不過，就算你不能用正確姿勢坐禪，但只要你興起真實的求道之心，一樣可以做到真切意義的坐禪。事實上，打坐有困難的人要比打坐容易的人，更容易興起真正的求道之心。

專心一意的努力

反省自己日常生活的所作所為，我們常常會感到羞愧。一個弟子寫信告訴我：「你寄了一個日历給我，我努力要依照每一頁上面的座右銘行事。但一年來幾乎都還沒開始，我就失敗了！」道元禪師說過：「一錯再錯。」在他看來，一錯再錯也可以是禪。一位禪師的生活可以說是包含了很多年的一錯再錯，這意味著他需要花許多年的時間來從事專心一意的努力。

我們說：「好爸爸不是好爸爸。」你明白這句話的意思嗎？一個以為自己是好爸爸的人就不是好爸爸，一個以為自己是好丈夫的人就不是好丈夫。但認為自己是糟糕的丈夫的人，若能一心一意努力成為好丈夫，他就可能是個好丈夫。

如果你是因為身體的因素造成打坐時會疼痛或不舒服，那不妨用厚一點的蒲團，甚至不妨坐在椅子上，總之，不管怎樣，就是要繼續打坐下去。哪怕你是最下等的馬，一樣可以領悟到禪的精髓。

假如你的小孩得了不治之癥，你不知道該怎麼辦，你成天坐立不安；平常最舒適的地方就是一張溫暖的牀，但現在的你因為心裡痛苦，即使躺在牀上也輾轉反側。你踱來踱去，走進走出，卻毫無幫助。

心情沉重？來打坐吧！

當你感到心情沉重，最好的方法就是坐下來打坐，除此之外，沒有其他方法可以安撫你的創痛，沒有其他姿勢可以給予你力量去接受你的煩惱，只有坐禪的姿勢可以幫助你。採取坐禪的姿勢，你的身與心都會獲得巨大的力量，能夠依事物的如如面貌接受它們，而不管它們怡人還是不怡人。

當你感到痛苦時，最好的對策就是打坐。沒有其他方法可以讓你接受和解決你的煩惱。不管你是上等馬或下等馬，不管你的坐姿良好或欠佳，這些都無關宏旨。任何人都可以坐禪，而這是面對問題的方法。

當你坐在你的煩惱中央時，下面哪個要更真實呢？是你的煩惱還是你自己？透過坐禪，你會體悟到這一點。在持之以恆的修行中，經历過一連串的順境和逆境之後，你將會體現禪的精髓，得到它的真實力量。