幻化出水火

苦氏的弟子為梁•絳秋紮，系梁區裕珠上部人氏，是一位比丘，他在色尾卻座前求得諸教授後而西上。梁師將諸教授傳授給梁•協饒郡勒。這位梁•絳秋紮師，後來在後藏嘉瑪業鄔喀山上修行，現在還留有遺跡。在那山邊之上他的身軀如雲漸散無餘而消逝。

梁•協饒郡勒到欽普、紮吉漾仲、烹波伽等處駐錫。最後在烹波伽的烹穹樹惹山安住時，那烹波伽的神山頂上有一株柏樹，他的衣服、念珠和書夾等物都放置在樹上，身軀全無餘留而消逝。此師的弟子是阿閨黎壩貢。當諾謨哇、汝巴壩地方發生亂事時，其母說：「這孩子六兄妹都同名，現在將此子寄托給阿闍黎梁•協饒郡勒，只要不死也就可以了。」當壩貢滿16歲一直寄托在梁師近前時，梁•絳秋紮巴牽一鹿來到烹波伽、漾仲和欽普等處，以此都叫他梁夏哇金（梁有鹿師）。當他最後來到烹波伽時，他對梁壩師徒說：「我給你二人表演一場游戲看吧！」於是阿闍黎協饒郡勒和壩貢二人站在左右看著，他站在中間霎時不見，只有一股旋風在旋來旋去入於火中而去；繼入於放水祀朵瑪盆滿盆水中而去；忽起一陣大風沙，他頓然又來到阿闍黎近前。這些現象都是在風和風沙還未渙散中而來到。此師曾說：「由智慧雖見無可修義，但於語教如果能不散亂地修養，則不難獲得自在。不散亂中修養實為重要！」

此後有一時間壩貢前往濃密的森林中時，遙見他們住的茅屋起火紅燄上騰，心想阿閣黎未燃火，這是為甚麼，去看一下。到茅屋一看沒有甚麼發生，問阿闍黎這是為甚麼呢？」師說：「是我在修火觀。你沒有想起梁•絳秋紮巴的行跡麼？」又有一時他見阿闍黎住處，有水滿盈，其上還有火。阿闍黎對他說：「我未在時，你到神山頂上去觀看吧！」於是他去到山上散悶，本來想明晚可到，但是未能到達。直到到達山頂時，阿闍黎已身無餘留而消逝。

「雷聲與空無別」

大德鄔巴細波，其上師曾傳授給他以耳傳大寶教授，他精修而獲得功用。以此他到芒裕區貢壙寺時，生起大圓滿平等的證悟，7天不失。後從尼泊爾募化得供具而來到芒裕區貢壙寺時，炎熱不斷侵襲而患病。只好將物品寄放在城中，去到山中修行。以此又發現大圓滿平等的悟境，一切土、石、山、岩都毫無阻礙。

而且知道無任何所需，將回寺就職的一切順緣物品隨便拋棄，只剩7只成套的供水杯。心想：「由於上師的恩德，我才能現起這般悟境，因此，這套水杯應當供於上師。」想後攜著水杯而行，走到中途又將水杯拋棄，才感心中舒適。又思想著上師的恩德而來到寺中時，覺得到上師座前去的念頭也應放棄，於是自責道：「嘿！你有幾許放不下的呢！」於是又回到山中去修行，由此獲得諸乘教法無一遺漏地朗朗現起，而諸色法又如奔騰而下的瀑布，無有停留中，全然是現空無別。

有一次在野汝區巴閣鋪住的時候，小棚屋上降下霹靂，而且轟擊到臥具上。當時，只有本區前來作輔助求加持的一個可愛的小孩，但安全無恙，無任何創傷。孩子問：「打了雷嗎？」他說：「或許雷擊了這兒吧。」又問：「擊壞甚麼了沒有？」他答：「因為嚮聲與空無別，雷哪裡有自性呢？！」這位大瑜伽修士諸如此類和他種的功德是很多的，可他仍在他的叔父徒眾座前啓問教法以決諸疑，並且撫育寺中僧伽。就這樣精修之餘撫育僧眾達18年之久，享壽70歲時逝世。

來源：《聖行與妙果》

才旺瑙乳編著