倘不問即為偷

借用別人的東西，必須當面向主人索求：「我想用一下，可不可以借我？」或者：「這可不可以送給我？」如果不問一聲就隨便拿走，那就是偷盜的行為。

有些人拿別人的東西，一點執著也沒有，根本不先徵得同意，但即使你已經看破了，別人也許還沒有看破。我旁邊有個鄰居，見我院子裡放著甚麼，順便就帶走了。我還有個親戚，也是到了我家，看到自己需要的，拿了就走。一次兩次也就算了，可多了就讓人有點不舒服。他從來不管別人是否用得著，只要是他喜歡的，就會明目張膽地拿。如果被我看到了，他就說一聲「這個給我啊」；沒看到的話，連個招呼也不打。

那天我聽見兩個人在對話，一個問：「我的工具是不是你拿了？」「是我啊。」「那你起碼要給我打個招呼呀！」他說得有道理，拿人家的東西就該問一聲。在古代，別人的東西是別人的，自己的東西是自己的，這個分得清清楚楚。可現在許多人沒有這種概念，隨心所欲、想拿就拿，這樣會帶來很多麻煩。

如今的社會，用現在話來說，是越來越進步、越來越光明燦爛了，可人心失去了控制，很多痛苦會紛至遝來。所以，做人誠實、老實很重要。以前的老人們看起來很吝嗇、很保守，但實際上，他們非常本分，屬於自己的就保護好，而屬於別人的，根本不去動。不像現在有些人，喜歡甚麼就拿走，從來也不打招呼，這事雖然看似不大，但卻是一種不好的習氣。

所以，孩子們從小應接受這樣的教育，否則，在學校裡看見同學的筆和本子好，不說一聲便拿走了，這種行為就是偷。俗話說：「小時偷針，大時偷金。」假如這種習慣養成了，會成為一生中的人格污點。

宋朝有個人叫查道，有一天他和僕人挑著禮物去拜訪遠方親戚。由於忘了帶幹糧，又找不到吃飯的地方，中午時他們特別餓。僕人建議從禮物中拿些食物吃。查道說：「這怎麼行呢？這些禮物既然要送人，就是人家的東西了，我們怎麼可以偷吃呢!」結果，兩個人只好餓著肚子趕路。

古人的這種品德，我非常贊嘆，是誰的就是誰的，一樣也不會弄錯。比如你有事出門了，讓他給你看房子，他一定會很註意，不可能隨便用，也不會拿的拿、送的送，等你回來以後，甚麼東西都不見了。修行人雖不該執著這些，但不一定人人都有那麼高的境界。所以，在做人方面，我們盡管不能跟大成就者相比，但至少也要用世間的高尚道德來要求自己，逐漸改掉原有的缺點和過失。

現在有些年輕人，口口聲聲說不能學儒教，因為它是「吃人」的仁義道德。這種語氣以前有，現在仍有。但這是不對的，因為儒教「仁」的思想中，根本沒有這個。《禮記》中有一則公案說：陳子車在衞國死了，他的妻子和管家打算用活人為他殉葬。決定之後，陳子亢[1]來了。兩人告訴陳子亢：「你兄長生前有病，死後沒人在地下伺候他，故希望用活人來殉葬。」陳子亢說：「盡管用活人殉葬不合禮儀，但兄長有病，應當有人去伺候。可是除了妻子和管家外，誰還能做這事呢？一個是妻子，能照顧好他；一個是管家，對他的生活最了解。所以，你們是最適合的人選。」他倆聽後很害怕，再也不提用活人殉葬了。

可見，儒教是強調「仁」的。雖然在當時，商朝遺留下來的有些陋習，還沒有完全改過來，但自孔子至孟子，尤其從《禮記》四十九篇的內容來看，並沒有所謂的「吃人」制度。

因此，我們應當正面了解儒教文化，並將其用於現實生活中。雖然與佛教教理對比時，有些地方可能有沖突，但總的來看，儒教思想可以歸攝在佛教中，就像一碗水可以倒進一大鍋水中一樣，佛教就相當於這一大鍋水。所以在佛教中，能完全包括儒教思想，當然有些地方也要去粗求精，這需要一定的智慧。

——《弟子規另解》索達吉堪布宣講