本來面目與生同在

問：我們修行所修的那個東西，有的書上稱她為元神，有的稱她為神識，她是不是本來面目?

師：我們修行到某個程度，會有一個無形的東西跳出身體之外。許多宗教，包括一些大師傳的功法修到最後，能脫離身體獨立存在的那個東西，並不是我們佛門所說的「本來面目」，也不是我們通常說的「真心」。佛門裡所說的真心就是本來面目，或者叫自性、真如，它們指的都是一個東西。其他宗教和功法所講的神識、魂魄、元神等，幾乎都是本來面目的外延。佛教講人有八識，你沒有把最核心的那個東西修出來，就沒有證到究竟。就如同剝玉米，玉米就相當於我們的本來面目，但這個本來面目外面包裹了很多層，相當一部分宗教、大師所傳的法門，當剝到第二層時，就說第三層是本來面目；剝到第五層時，就說第六層是本來面目。

在修行途中會出現一種境界，身心處於空靈狀態，感覺自己是獨立存在於虛空中的一個個體。就像剝玉米一樣，剝掉一層，感覺輕松了許多；再剝一層，又感覺解脫了許多……每剝一層，內在都充滿了喜悅和解脫感。如果你沒有見地，會誤以為你已經解脫或者開悟了；如果你的見地到位，會知道這正是功夫起用的當下，仍是沿途風光，這時候你更應該空掉身心，保持空靈狀態。接著還會繼續剝脫，剝脫的都是我們生生世世的業習、種種的概念、種種的意識和我執。當徹底剝完之後，會感到自己無拘無束，來去自由，不被萬物左右，好自在，好灑脫，所謂的「根塵脫落，靈光獨燿」，既可以融入萬物，又可以獨立存在，可來可去，又無來無去。

大根器的人會在瞬間爆炸、剝脫。根器鈍一點的會慢慢地爆破，慢慢地剝脫。所以有些人一修行就有境界，就像夜空中連續綻放的煙花一樣，「啪、啪、啪」炸開很多次。而大氣魄的人只「啪」地一聲，一次性炸開，裡面那個東西頃刻就出來了。通常一次性炸開的人，十有八九都是童子身出家。結過婚、生過孩子的，則會出現持續性的爆炸，一層一層逐漸爆開。但在出現這種境界之前，身心會經历一次大考驗，會有一個大蛻變。出現這種反應時，需要非常健康的身心，尤其是健康的心理。如果你心理不健康，一出現境界就感到恐懼，你就會被卡住，無法前進，也就不可能出現前面所說的境界了。

能在瞬間炸開，靠的是一種心力——一種生理和心理的力量，這是累世修來，累世積累而成的。但是，在此之前不知要「死」多少回！有幾人挺得住，又幾人會深信不疑呢？

神經不正常的人總說他的魂魄出去了，可以看到鬼神，他已經解脫了。實際上他所說的出去的那個東西，是他的第六意識，他把第六意識當作本來面目了。這時候他所謂的解脫，只是剝脫了前五識——眼、耳、鼻、舌、身，就前五識來講，第六識是它們的本來面目。如果繼續修的話，第六識又會剝脫，出來一個第七識，第七識又是第六識的本來面目。如果你的慧根好，還會繼續剝脫，直到我們佛門所說的第九識——白淨識，它才是我們的本來面目、妙明真心——不生不滅的那個東西。我們坐在這裡打妄想，或者做夢出去的那個東西，都是第六意識，也稱為獨頭意識，它不依附於眼耳鼻舌身，可以獨立存在，來去自由。

作為世間人，能把獨頭意識修出來已經很不簡單了。有一種散亂心比較重的人，你喊他好幾聲，他會突然驚一下才聽到，才回過神來。實際上這就是他的第六意識打妄想跑掉了，所以他的前五根不起作用。而一個得道的人，他的六根已經可以互用了，他所謂的看，已經不是用他的眼睛看，所謂的聽，也不是用他的耳朵聽。六根一旦起用，是不受時空局限的。意根比身根不知要靈敏多少萬倍，能接收到周圍的資訊，感受到別人的起心動念。如果他處在第七層意識裡，就更敏感了。如果你喊他，他聽不見，這種情況你們可以分析一下，他的六七八九識跑到哪裡去了。之所以你呼他不能應，是因為他的第六識——意根跑掉了，所以前五根就「死」了，不起作用了。

一個人不能進入靈性的層次，就是因為六識、七識的貪婪、分別、執著沒有打破，沒有超越。只要一閉關，或者把自己關在屋子裡，前五根當下就超越了，這時候修行的起點就是第六識、第七識。一個有禪定功夫的人，他的意根（第六識）和神識（第七識）是相當敏感、活躍的。比如藝術家，包括音樂家、畫家、彫刻家等，他們的靈感都是從第六識、第七識散發出來的智慧，他們的作品都是六、七識起作用的結果，都是六、七識的作品，不是前五根的。前五根只會讓人變得庸俗，用前五根來分析判斷，讓它們起作用，結果是俗不可耐。一個人如果關閉前五根，用六根看問題，聽聲音，我們往往會說這個人比較脫俗。究竟脫的甚麼俗呢？就是前五根的俗。我們說這個人有大智慧，他從哪裡來的大智慧？是誰的大智慧？就是八識的大智慧，絕對不是六識、七識的。

修行人從外面走進去，從裡面走出來，這時候裡面就是外面，外面就是裡面，眼耳鼻舌身就是八識、九識，就是本來面目，它們已經融為一體了。就像我們池塘裡的水一樣，你用一個桶扣下去，裡面的水和外面的水就隔開了。桶裡的水就是我們的本來面面目，桶外的水就是眼耳鼻舌身。當你把桶拿開，水頃刻融為一體，裡面就是外面，外面就是裡面。實際上它們原本就是一體，只是我們來到這個器世間，受器世間概念的影嚮，按器世間的規則去思維、做事，於是逐漸形成了一個無形的「桶」。這個「桶」一旦形成，從此內外就隔開了。隨著時間的推移，這個無形的「桶」變得越來越厚，越來越堅固，像銅牆鐵壁一樣堅不可摧。如果你通過一種方法把桶一下提起來，內外的水就融為一體了。這個桶就是我執，就是無明，就是貪嗔癡慢疑。只有超越了五、六、七根，才意味著你把這個桶徹底打破，徹底拔除了，內外才能融為一體。有一種修行方法就是在靜坐中觀想你的身體通透了，空掉了，就像花一樣開放了，像桶一樣脫落了，散掉了，本來面目就出現了。這就是通過意識觀想，用意識影嚮生理，讓生理和意識統一，因為身心是一體的。

（上師拿來一個套了八層相同形狀的瓷器福娃說道）這個就是道具——講法的法器。你們說這麼多層之中，誰是本來面目啊？這麼多層又是如何套上去的？你貪婪虛偽，套一層；嗔心重，心量小，套一層；傲慢固執，自以為是，套一層；愛抽煙喝酒，套一層；愛說假話、綺語，表裡不一，套一層；你好面子，我執大，又套一層；你嗜好多，習氣毛病重，再套一層……就這樣一層層地往上套，從此以後，最核心的那個東西就和萬物隔離開了，被死死地套在裡面。她被染污了嗎？她從未被染污。她需要修嗎？她從不需要修。即便套上一百層，她也在裡面閃閃發光，一塵不染。「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」「本來無一物，何處惹塵埃」，這兩句合在一起，就是一個完整的修行法門。它們說的是同一個東西，一個是對那個東西的描述；一個是告訴你得到那個東西的方法，告訴你如何把那個最核心的東西提出來，如何把周圍的東西像掃雪一樣掃開，讓埋在雪裡的東西重見天日。外面的一二三四五六七要「時時勤拂拭」，裡面的那個東西則是「何處惹塵埃」。外面的七層雖然不會染污她，但會束縛她，拖累她，讓她無法解脫。

當你改掉一個習氣毛病，等於剝掉了一層；你去掉一個嗜好，又剝掉了一層；你看破放下一個概念，又突破了一層……無論你信甚麼教，修甚麼法，不把這一層層的業習、概念、我執剝掉，所做的一切都是自欺欺人。無論出家在家，只要找到一個途徑，通過一種手段和方法，把你的「皮」扒開，你就解脫了。所以修行就是「扒皮」（把外面一層層的套具扒掉）。白天工作時，你套上這些面具、枷鎖。晚上打坐、睡覺，如果這些面具、枷鎖還不卸掉，無論休息多久，你都無法消除疲勞。一個真正入道的人，休息一個時辰，疲勞就消除，電就充足了。因為他可以瞬間把外面這七層都打開，直接和第八層溝通。而一般人只是剝掉了一層或兩層，裡面沒有得到休息，又有甚麼用呢？

你們每天所學的知識都是為它們（一至七識）學的，它們不過百年就死了。而它（八識）裡面甚麼都有，你生生世世的所學和智慧都儲存在裡面，就像電腦的記憶體芯片一樣，你只要直接把它打開，你就開智慧了。你這一世再怎麼努力學習也沒有它的智慧，它已經輪回了無數世，你再有智慧也趕不上它的萬分之一。你只要把外面這一層層剝開、拿掉，它的智慧取之不盡，用之不竭。甚麼叫「所知障」？學的越多，障礙越大，實際上都是為了滿足它們（前七識）的需要，跟它（八識）無關。

通過修行，你以為自己開悟了，解脫了。沒錯，你是解脫了，可是你只解脫了一層，你根本不知道裡面還有七層。然後你跑到一行那裡去參禪悟道，他又把你打掉了一層，你又說你在一行那裡開悟了。沒錯，你能開悟一層已經很不簡單了。可是，你以為你已經大徹大悟了！佛教，包括其他宗教的修行人，很多人都以為自己大徹大悟，超三界了，實際上只是解脫了一兩層，有甚麼用呢？所以佛教講的「四禪八定」是共法，就是為了解脫外面這六層。裡面的七八九層只有佛教有講，其他宗教很少提及。所以明師的工作就是修理弟子，幫弟子「扒皮」，他甚麼都可以不會，只要會修理弟子就是明師。

你們今天晚上把它悟到了，就沒有白聽，沒有白學。所有的方法，包括禪、淨、密、律，都是為了解決這個東西（本來面目）。如果去解決那些東西（外面的七層）都是白扯。密宗所謂的觀想，觀想自己頭頂的蓮花開了一層又一層，為的就是讓這個東西出去，哪裡是為了那些東西？為甚麼說修行人要除掉我執呢？我執是甚麼呀？就是那一層層表面上的東西。你剝掉一層就死一次，身心就蛻變一次，你剝掉幾層就解脫幾層。你感官的嗜好越多，靈性的智慧越出不來；你會的越多，本來面目——最核心的東西被套得越多，你越無法解脫。

古人用「解脫」二字，用得太精確了！外面的七層「解脫」了，裡面那個核心的東西才能重見天日，和大自然和萬物融為一體，萬物就是她，她就是萬物。你們說「解脫」這兩個字是生理的現象，還是心理的現象？「解」的是生理還是心理？「脫」的是生理還是心理？

你沒有真功夫，可以盤起腿來，放松身體，閉上眼睛，妄想自己脫了一層又一層。如果你的心力夠，可以瞬間炸開。你經常這樣觀想也不失為一個好辦法。你能瞬間觀想自己解脫了，就像觀想蓮花瞬間綻放一樣，有個東西脫穎而出，迥然獨立地存在，說明你是個上根器的人。

一個明師，一個菩薩，一個佛來度眾生，他的悲心再大，神通再大，智慧再大，也大不過眾生的業力與無明。眾生的業力與無明永遠無法除盡。所以說佛菩薩、明師只度有緣人，無緣的就留給下一個明師，下一個佛菩薩。度人自有後來者，眾生也需要後來的明師、佛菩薩。

好了，回去觀想吧。

——萬行上師