臺下坐的是誰，這很重要

當釋迦牟尼佛坐在高高的法座上說法的時候，臺下坐的聽眾是誰，非常重要。因為聽眾的根器直接決定了佛陀要講的內容，不是所有的耳朵都需要一種聲音。你不能對英國女王和非洲文盲說同樣的話。

佛陀不會對小女孩講大人才可以聽的東西（比如他不會對小孩說空性，因為那會嚇壞孩子），也不會對著墨西哥人講馬拉雅拉姆語。他知道每個人的需要，但是從另一個角度來說，當佛在說小乘的時候，他並非只是在說小乘，他的話在小乘教眾的耳朵裡就是小乘的教授，而一個大乘菩薩則可以從中領會大乘的內容，事實上，有很多智力水平高於人的生命也停留在空中聽法，不過他們顯然也理解到了不同的內容。我們顯然無法想像做到這一點需要何等的智力。佛陀也並非事先設計好演講稿，一切都是自然發生，自然的流露，但一切都是那麼的完美。

假如我們不了解臺下的聽眾具有甚麼樣的根器和傾向，就無法理解為甚麼佛陀會給予完全相反的教授。比如有時候佛會告訴我們行善是好的，有時候又會說，行善也要放棄，因為行善也會迷惑你。事實上這只是因為臺下坐的是不同的聽眾而已。

第一種聽眾的程度較低，他們對行善的好處不甚了解，他們甚至沒有完全放棄惡行，因此佛陀給予他們教導，告訴他們行善是好的。為他們提供足夠的理由，比如會導致你身體健康或者中彩票之類。以便促使他們放棄惡行，這樣他們才會具有接受更高教法的可能。

當臺下坐的是一些程度高於前面的聽眾的時候，佛陀或許會給予第二種開示，那就是對善行的執著也要放棄，因為我們善惡依然是二元對立，這表示你仍舊滯留在非實相裡。

當你不了解這一切的時候，你可能會認為有些老師是在胡說八道，因為他們講的和佛陀講的完全相反，這可能是因為你沒有真正明白佛法，你不了解佛陀的各種說法，你不知道有的人需要的只是不究竟的教法，假如你提供空性只會嚇走他。事實上佛陀也一樣提供了很多不究竟的說法，你完全可以用佛的話來反駁他自己。因為佛陀說過很多看上去自相矛盾的話。