你漏掉了最關鍵的一點

在我們的時代，我們經常在書店看到一些教導你如何成為第二個比爾 蓋茨或者李嘉城的書，這些書裡都強調各種理念各種方法的正確運用，不過我覺得這些書似乎都不是特別完美，因為他們幾乎都漏掉了最關鍵的東西。

任何一件事都需要各種因緣具足才會發生。好事壞事都是如此。比如你要砍掉一個人的腦袋，就需要各種因緣在一起聚會才可能發生，比如你必須要能拿的動刀，你還必須熟練刀法到可以砍人的程度，還有就是砍人那天那人沒出去度假，你對他的仇恨已經到了非砍不可的程度，並且你不能是一個看見血就暈倒在地的人。最最關鍵的一點就是對方的惡業必需已經成熟到必需完蛋的地步，否則你很可能只能砍掉他的幾根頭髮。

這裡面最關鍵的就是他必需有非常大的惡業，而且已經成熟到需要掉腦袋的地步，否則你就是把胡一刀請來也砍不掉他的腦袋，會出現各種因素和突發事件阻礙你讓你無法成事，比如胡一刀會突然得感冒或者月經不調，這導致他不得不向你請病假，然後你的砍人計劃就不得不延遲。還可能胡一刀砍人的時候刀柄突然斷了，這是因為他購買了假冒偽劣的三無產品。也就是說，假如他沒有種下必需被砍掉腦袋的因，你就無法砍掉他的腦袋。不管你是胡一刀還是東方不敗，在這裡都要失手。

因此只有外緣是遠遠不夠的。假如你缺乏過去生布施的因，那麼即使你天生就是經商天才，你也會一無所獲。不過通常每個人或多或少都會有些善業的儲備，這樣的話，那些外緣（能力，經驗，適當的經營方式）加上你過去布施的善業之因，就可以讓你獲得一點財富，不過財富的大小仍然取決於你的布施的大小。因此你非常有必要繼續你的布施行為，否則在你的善業用完的時候，你的經營就會每況愈下，你往往並不知道你的生意為甚麼會越來越糟糕，你會責怪每一個人，你會抱怨你之所以無法賺到錢是因為某個新制定的政策，而這個政策也完全是你的業力招來的。你會改變各種外緣，試圖扭轉局面，不過基本上這起不到甚麼作用，因為你缺乏最關鍵的部位。即使你擁有世界上最好的電腦，不接電源的話，他也無法使用它。

因此你的當務之急是為自己積累更多的善業，延續你的財富的唯一方法就是布施。佛教並不認為錢是非常骯髒的東西。關鍵是看你怎麼用，你可以拿著一把菜刀去行俠仗義，也可以拿著他去殺死更多的雞，制造更多的痛苦。在這裡菜刀本身並不具備任何自性，他可以為善也可以為惡，這完全取決於你。

同樣的道理，錢也是一樣，你可以用他去傷害別人，也可以用他來幫助別人。這完全取決於你的動機。當然我們都知道一個無法調服自心的人是不應該擁有太多的錢的，因為目前有很多東西都可以通過錢買到，這會刺激我們的欲望，假如一個人有某種能力，讓他放著不用他是很難安心的。因為這樣的原因，佛教很不提倡那些尚未調伏自心的人擁有大量的財富，因為你無法保證他不把財富用在不該用的地方去。

不過要求所有的佛弟子都向密勒日巴看齊也非常容易被人說成是非常不人性化，確實，讓大家每天以蓖麻作為唯一的食品確實會讓很多人感到無法接受。多數人都必須要財富保障自己的修行（這聽起來像個借口，其實也確實是借口，假如你想修行的話沒有錢也可以修，不過你要作好吃蓖麻的準備）要他們重複密勒日巴的生活非常不現實，既然一定要賺錢，不如加強正確的輿論導向，讓大家都知道應該把錢花在甚麼地方。

我們經常把錢花在那些完全沒有任何價值的地方，我們要知道這個世界上每一天都有非常多的眾生被宰殺，而他們都是你過去生的親人。每一天都有很多人連面包都吃不上，你每天花在應酬上的錢可以喂飽一個邨的非洲饑民。假如你知道這一點的話，你就不會把你的錢去買那些可有可無的東西，你會把他們花在應該花的地方。