業決定一切嗎？

事隔一周，大家又在周一的中午聚在一起，祈請賢然法師帶大家討論業果與無限生命的問題。上回只有三位同學，這回增加了兩位新同學，加上有一位同學上周要炒客菜過不來，這周也來了，一共是六位。好幾位同學原來報的不是這個小組，聽說這個小組的活動很有收獲，就決定同時參加兩個小組的活動。這一周中，還進行了兩次沒有法師參與的小組討論，大家辯論得很激烈，有同學說「我還是覺得一切都是由業註定好的，哪怕我們能在兩件事之間選擇，也是因為兩個業之間有輕有重，重的業先感果，導致我們選擇了某一件事情，其實是沒有選擇的，都已經決定好了。」其他同學沒法回答這個問題，大家就各自去思考、查資料或請益法師。這樣對問題的各方面都有了一定的思考。

賢然法師說：「上次我們說到了，佛法的世界觀是緣起的，中道的。但是一般人的理解不是偏向這一邊就是偏向哪一邊，很難把握住這個中道。當年印度有很多外道，他們也很厲害，有一種外道就認為一切都是業決定的，但他否定緣起的作用，這就不是中道了。上節課大家都偏向業力決定命運這一邊，那麼我們就著重講一講另外一邊，也就是願力。願力和業力是相互作用的。修行能不能修得上去，就看願力能不能超過業力。

先講一個故事，大家輕松一下。以前一位淨人同學告訴我，有一次幾個同學幹活休息的時候在茶棚裡喝茶，大家剛學了業果，就說甚麼都是業感的。倒茶潑了，這是業；打個噴嚏，這是業；有人摸一下臉，別人就說『這也是業』。旁邊有一位游客，他不明白『業』是甚麼意思，他想，業是不是這群人的口頭禪？這時有人告辭離開，這位游客就開玩笑說『這也是業呀』。我說這故事是甚麼意思呢？一個概念提出來，是要幫助我們理解一些現象，如果把一切都推給業，那麼業這個概念就沒有任何意義了，成了我們的一種口頭禪了。

大家可以思考一個問題，業果法則對於一個已經修行解脫，來去自在的菩薩來講，意味著甚麼？我們被業綁縛著，但證悟空性的菩薩生死自在，用種種的方便度化眾生，他是否還受業力的牽引呢？業果法則在他身上如何發揮作用呢？比如師父，有了他的願力我們才能在這學習，我們能說這都是我們自己的業力嗎？如果他沒有這樣為眾生付出，憑我們的業力，這裡會不會憑空出現這些房子讓我們在其中學習，憑空出現這些同行善友呢？那師父這樣做，他是不是也是業決定的呢？大家怎麼看這個問題？業力和願力是甚麼關系？」

同學丙說：「業力為我們提供了許多選項，前世造集的許多業在一定的條件下都有感果的可能性，而願力就是我們的選擇。」

法師說：「說得很好。所謂業的力量，就是能感果的功能。如果沒有造相應的業的話，我們根本不知道有這種選擇。比如世間的人，遇到好東西就想辦法得到，遇到不如意的事情就發脾氣，他根本不知道甚麼是煩惱。我們學習佛法之後才知道發脾氣是不對的，遇到好吃的起貪心是不對的，有了正確的知見，這才給我們提供了一個選擇的機會。

那麼接下來就是要鬥爭了。我們的煩惱會用種種的方式把它包裝起來，讓我們覺得它很合理。比如端上來許多餃子，本來我吃三盤就夠了，可是貪心起了，就是想再要一盤。正知見的力量告訴我這是貪心，不能再要了。但馬上我又對自己說，修行不在乎這一兩點吧，今天餃子有營養，多吃幾個也無妨。不過，我修行連這點毅力都沒有嗎？唉！算了，不就是一盤餃子嗎。最後吃掉第四盤餃子，肚子不舒服，說，唉！這是我的業，業感得我今天要多吃一盤餃子。其實這中間明明是可以選擇的呀？

我當淨人的時候，有一位同學把手放在我臉邊上，說：『我今天要打你，你說你今天的業該不該挨打？你說該，我就不打；你說不該，我就打。』我說：『你愛打不打吧』。你看，這明明是當下可以選擇的，怎麼可以賴給業呢？」大家聽法師講到這裡，都哈哈大笑起來。

「剛才說的餃子的例子中，哪些是業決定的呢？業決定我們所遇到的境界，其中種種的感受，比如端上來的是餃子，不是面條，這是已經感得得果，不能改變了，我無論如何也不能把餃子變成面條，這是比較粗的。業還讓我們在這些感受時內心如何加工、分別，比如我覺得餃子好吃，這也是由業決定的，見到餃子我是一定會動心的，這是比較細的層面。但我可以決定我是不是在已經吃飽的情況下再要第四盤餃子。」法師講得很淺顯，其實法師說的粗的果是異熟果和增上果，細的果是等流果，法師沒有用這樣的名詞，卻把內涵講得非常透徹。

「在我們還沒有選擇之前，就是業力的現起，這是我們不自覺的。遇到一件事，好的業現起來了，不好的業現起來了，我們就來選擇，是善還是惡？這種選擇就是願力。我們平時為甚麼要發願呢？就是用一些善願來凝聚、加強我們的願力。」

法師留了作業，至少找兩件事情，觀察自己遇事先現起來的心念是甚麼，自己思維了甚麼法，最後的結果是甚麼。回寮房的路上，同學乙分享他自己報大學的時候，本來報的是一所大學，交表的前一天突然起了一個心念，就換成了另外一所，很莫名其妙的，自己也不知道為甚麼就這麼想了，他說從這個例子中可以去思維業力是如何現起、感果的。