大善者受大痛苦是成就的前兆

末法時代,我們經常出現違緣,世間人可能不理解,自己造的善業越來越多,爲甚麼身體越來越差,爲甚麼不順利,可能會怨天尤人,但實際上他們都不懂因果的規律。我們要明白這是前世的業力,並不是我們現在造善業,當下就馬上現前。

有些人心里疑惑,覺得佛法好像是假的,怎麽我修行越來越精進,身體反而越來越不好?修行越來越精進,甚麼都越來越不順利等等?世間沒有佛法基礎的人經常怨天尤人,實際這就是在顯露愚癡的本性。

顯而易見,有痛苦才能了業,才能生出離心,否則你就會貪戀這世上的一切。所以,我們應當坦然地面對各種厄難,而毫無怯懦之心。這對修行人很重要!有些人稍微有一點違緣和痛苦的時候就認爲很痛苦,認爲不應該,痛苦轉爲道用的方法一點都不懂。

薩迦班智達雲:「諍時福報圓滿者,百里難得挑其一,朽塘若將水註滿,必有一方會毀塌。」

在濁世末法時代的時候,圓滿所有福報的人,一百個當中難以挑出一個人,比如說他的名聲也具足、修行也具足、人才也具足、身材也具足、智慧也具足,樣樣福報圓滿的人在一百個人中可能一個也沒有。有些修行好一點,但是人格不好,有些人格好一點,但是沒有名聲,一者好另一者不一定好。我們觀察別人時也是這樣,有些人稱許爲美好端正的人,但真正仔細觀察,也許他的鼻子太大了,也許耳朵太長了,有各種各樣的缺點,真正圓滿齊全之人的面孔也是找不到的。所以說福報圓滿的人在末法時代百分之一也難以尋覓。

將腐朽的池塘里灌滿水,必定在一個地方會倒塌。人也是這樣,在末法時代,修行稍微好一點的時候肯定身體不好,譬如心髒不好,或者心情不好,全部圓滿很困難。爲甚麼呢?因爲我們現在生長的世間太濁了,這樣的濁世中樣樣齊全圓滿具足是很難得的,所有修行人都在思忖自己爲何遇到如此多的磨難,其實每一個修行人都會有不同的違緣。

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大善者受大痛苦往往是成就的前兆,而大惡者忽得大福報往往是墮落的前兆。正所謂:「大福者臨趨善趣,痛苦猶如燃烈火」、「重罪者臨墮地獄,福德猶如降大雨」,對於這個深奧的因果道理,應好好思維,莫生邪見!

有些人雖然廣行善法,今生卻遭受各種痛苦和厄運,其實這是好事,這是以善法的力量使往昔的惡業提前成熟,而現在所做的善法以後必定會成熟並爲自己帶來幸福和安樂,這就是所謂的「大福者臨趨善趣,痛苦猶如燃烈火」。

因此,有些人在行持善法時出現各種違緣,如身體不好、心情不好、受到他人譏毀,此時不要產生怯懦之心,這些違緣是即將獲得成就的徵象。古來的很多大德在圓寂時,顯現上也感受了很大的痛苦。但也不應該對此產生邪見:既然他們一輩子修法,爲甚麼死時那麽痛苦?如果有這樣的邪見,就會障礙自己趨入解脫道。

以上講到,有些人雖然精進行持善法,即生中卻遭受各種痛苦和違緣,這是消除惡業的好現象。與此相反,有些人雖然積累了滔天大罪,今生卻過得越來越幸福快樂,不必感受任何違緣和痛苦。但這種暫時的快樂並不妙,這是往昔的點滴善果在現世成熟,之後便會徹底耗盡,如今所造的惡業雖然暫時沒有成熟,但必將於後世成熟,那時就永遠沒有解脫的機會了。這就是所謂的「重罪者臨墮地獄,福德猶如降大雨」。

就像播下種子後不可能馬上收獲莊稼一樣,造了善惡業之後不可能立即現前苦樂果報,但無論如何,因果是不會空耗的,以後必定會成熟相應的果報。大家一定要明白這個道理,否則很可能在遇到違緣時對因果產生邪見。

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下面再看一則「重罪者臨墮地獄,福德猶如降大雨」的公案。

以前,札珠城市的國王名叫俄紮雅那,他的兒子具髻繼承王位後,把兩個惡臣納入朝中,將兩個法臣擯出朝外,之後以非法治理國家,致使整個國家轉入邪道。俄紮雅那在世尊面前出家,通過精進修行獲得了阿羅漢果位。後來他返回札珠城市,準備制止兒子和惡臣以非法治國的惡行。由於姦臣們從中挑撥離間,致使具髻殺害了父親。由於父親是阿羅漢,所以他造了兩種無間罪。當時嘎達雅那尊者也在當地,他預言說:「從現在開始算起到第七天,札珠城市將被土埋沒,具髻國王及其眷屬被土埋死後將墮入無間地獄。」隨後,第一天狂風四起,將地上的塵石一掃而空,第二天降下花雨,第三天降下衣雨,第四天降下銀雨,第五天降下金雨,第六天降下珍寶雨,到了第七天,漫天降下土雨。盡管國王等人企圖逃跑,但因非人擋住了去路而未能跑掉,結果所有的人被土壓死,死後都墮入無間地獄。

如果只看前六天的情況,可能有些人會覺得:天上居然降下金銀財寶,看來殺父親、殺阿羅漢沒有過失,反而有很大的福德。但看了第七天的情況,就會知道甚麼是真正的因果。

有時候乍一看,好像因果確實顛倒了:有些行善之人遇到各種痛苦,身體不好,心情也不好,還經常不明不白地受到冤枉,甚至有些精進修行者連吃的穿的都沒有,與之相反,有些造惡之人卻過得很快樂,財富、名聲、地位等世間的圓滿都自然現前。見到這些現象,有些人就說:「好人沒好報,千萬不能當好人,從明天開始我要當壞人。」說這種話是不懂佛法的表現,這種人非常可憐,我們千萬不要成爲這樣的人。

其實,不要說一般人在行善過程中會感受暫時的痛苦,很多了不起的高僧大德臨終時也要感受痛苦。翻開《百業經》:有些阿羅漢是餓死的,有些是病死的,有些是被野獸殺死的,各種情況都有。另外,龍樹菩薩因爲前世割草時殺蟲的餘業,被樂行王的太子用吉祥草砍斷頭顱而示現圓寂。靜命論師是被馬踢傷而示現圓寂的。另外,貝若紮納大師因爲前世當比丘時掐死過蝨子,後來被擦瓦絨地方的國王關在遍滿蝨子的監獄里。這些情況在佛教的历史上非常多。

可能有些人又會對此生邪見:連高僧大德的遭遇都這麽慘,看來因果真的不存在。現在很多人都是如此,因爲不懂佛法,經常對高僧大德的示現生邪見。藏地有位著名的貢智仁波切,他在歐美、東南亞有很多弟子,當他以車禍示現圓寂後,一些見解穩固的弟子認爲:不管上師怎麽示現,我對上師的信心都不變!而有些紅頭發的人則生邪見:上師肯定不是成就者,因爲他連方向盤都控制不住,如果連自己都不能救度,還怎麽救度眾生啊?以前法王如意寶和阿秋喇嘛在醫院治病時,一個人說:「怎麽藏地的法王都住院了?既然他們是法王,爲甚麼還要住院?」很多人都是由於不懂教理,以一些相似的理由產生邪見,這些人應該好好聞思教理。

索達吉堪布

——《藏傳淨土法》

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