佛教修持與心理衛生——心理、精神疾病解決的根本方法(三)

三．　佛教修持與現代心理學

十九世紀末以來，出於對物質科技忽視人心的反對和補救，研究人心理現象的科學心理學越來越發達，出現過結構主義、行為主義、精神分析、人本主義等多家學說，至今已分出近二百個分支學科、交叉學科。心理學是二十世紀人文社會科學中成果最卓著、對其他學科影響最大者，心理學的日益發達，說明時代人心對認識自己、治理自心的需要在與日俱增。

近現代心理學與佛教關係頗為密切，佛教之學，對榮格、弗洛姆、馬斯洛等西方心理學大師的思想給了不少啟發，佛教對心靈認識之深刻及其治理心之技術的完善，受到西方心理學家們的由衷讚歎。佛教的思想精華被西方心理學界普遍認為是一種心理學，中國哲學家熊十力則稱佛家之學為「心理主義」１。

佛教的修持方法被看作心理治療技術，其中有些與心理學的治療方法相通，或被心理學所吸收，如雙思惟法相當於心理學常用的「理情法」，觀息法等屬心理學的「轉移法」，懺悔相當於心理學的「宣洩法」等。佛教修持之道治療心理、精神疾病，鍛煉心智的效果，不斷被心理學用觀察、試驗、統計等科學方法證明。

如加拿大多倫多大學醫學院Dr·Sｈah教授的研究表明：該國近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。擁有高尚信仰情操的人，內心比較充實祥和，對物質和名利沒有過分的奢求，較少吸煙、賭博、酗酒、暴食、縱欲等不良習慣，因而不會有太大的精神壓力，身心較為健康。缺乏信仰者則精神壓力較大，容易罹患心理、精神疾病。佛教以正信、正皈依、正見安心，當然具有提高心理健康、治療精神心理疾病的作用。用腦電、心電等儀器和統計方法對禪定、瑜伽、氣功的研究結果表明：禪定可以使人體的呼吸、新陳代謝、血液迴圈、微循環、免疫功能、體溫、消化系統等生理指針發生良性變化，大腦額區阿爾法波大幅度增加，精神上的緊張和壓力得到緩解，從而發生健身、美容、提高智商情商、開發潛能等效應。

大量研究證明：不酗酒、不吸煙、不偷盜、不淫亂縱欲、心情開朗、熱心助人，能使心理健康，疾病較少，壽命較長，反之，貪官、盜賊、罪犯、人格卑劣者，及心情不開朗、長期緊張、焦慮、有酗酒吸煙賭博等不良習慣的人，罹患心理、生理疾病的比例高，壽命較短。

禮佛、誦經、祈禱，也被證明有心理治療之效。日本池見酉次郎的《自我分析》中說：「如果大聲反復地朗誦祈禱的文句和佛經等，可以將長久積鬱於心，即刻就要爆發的怒火、怨氣以及其它激烈的情緒和感情，以平安的方式發散出去，起到淨化心靈的巨大作用。」２

在心理學界吸收改造佛教之學以發展自身的同時，佛教界適應時勢人心，從心理學、心理治療的角度向世人介紹佛法，將佛法心理學化、現代生活化，已經成為一種日益澎湃的潮流。東杜仁波切的《西藏醫心術》一書，將藏傳佛教寧瑪派的觀無我、念咒、觀想光明、觀呼吸、禪定等傳統修持方法，作為心理自我治療之道，用具有詩意的現代語言介紹給西方人，獲得廣泛歡迎與佳評，美國治療醫學研究所所長Dean Qrnish, M．Dtic 題詞：「閱讀這本絕妙好書，本身就是一種治療過程。」３土丹卻準法師的《開闊心，清淨心》從心理衛生角度講解佛法，亦頗為吸引人。

臺灣鄭石岩教授的《清心與自在》《精神體操》《過好每一天》等三十多種心理學著作，結合佛法、心理學，以大量心理諮商、治療案例為依託，以生動活潑的語言，開出了種種心理自療的處方，其內容包括現代生活的方方面面，影響很大。

法國一行禪師的《活得安祥》等系列著作，暢銷歐美，主要從心理調攝的角度極其藝術地解說禪宗在現代生活中的活潑應用，教人愉快地活在當下，培養愛心。他在世界各地舉辦的靜修，參加者頗眾，「靜修之後，很多人已經能夠解決自己的內心衝突，恢復與家人的交流對話。」４

新世紀的新人中，自不乏亟求了生死、見性證果或往生淨土的傳統型正信佛弟子，但更多的社會人士希望的，大概是從佛法中得到醫治現前心理、精神疾病，達到心理健康的靈丹妙藥，希望佛教法師們充當高級心理醫師，指導人進行心靈鍛煉，解除心理、精神疾病的痛苦。適應人們的這種需要，從心理學、心理衛生的角度講解、實踐佛法，無疑是弘揚人間佛教的重要途徑。

對現代心理學而言，佛法是一座蘊藏豐富、開採價值極大的礦山。佛法對煩惱根源和深層心識的詳盡解析，尤其是大乘如來藏學關於心性的指示，對心理學可能有永恆的啟迪意義。佛法以無常無我等正見修觀以消融或轉化煩惱的方法，對心理學特別是精神分析學的治療法，大概會有點鐵成金之效。

心理學向縱深發展，很可能與佛法同趨一軌。弗洛姆說：「如果把佛洛德變無意識為意識的原則推到最後，我們就接近於開悟的概念。」5

人本主義心理學的超自我實現，也應以成佛為極限。佛法從超越生死的需求著眼解決人的心靈問題，其作用和角色，大概也不是以精神心理疾病治療和心理衛生為本的心理學所能完全替代。

心理學雖然發展迅速，但各種治療方法，療效並不理想，即與其理論的粗淺、漏洞，及重治療而輕鍛煉、而且治療不能及於病根相關，有待於從佛法等傳統文化的寶庫中汲取營養，不斷發展。

對佛教來說，現代心理學起碼應該看作一門最具參考價值、挑戰意義的新學說，從「一切法皆是佛法」的第一義，甚至應將心理學的成果看作佛法的運用和發展。佛教應該用心理學的觀測、實驗、統計等科學方法研究佛教的修行實踐和理論，整理和發展傳統的修持之道，對佛法作出容易被現代人所理解接受的闡釋。應該批判地吸收心理學的正確理論和系統脫敏、厭惡、發洩、笑、逆轉意圖、陰性強化、糢仿、滿灌、認知、支持、暗示、疏導、催眠、自由聯想、娛樂、婚姻等多種多樣的治療方法，並高屋建瓴，對心理學的偏弊提供批判。

現代心理學與佛學，應該相輔相成，心理學的成果，對佛教修持而言，亦不無助益，正如弗洛姆所說：「精神分析的澄清作用可以幫助學禪者避免幻相，而消除幻相正是開悟的條件。」

佛教的修持體系雖然精深博大，但佛教徒能很好掌握、靈活運用者，並不是很多，不少人是在生活中遇到挫折後才拜佛、求佛、學佛的，往往有精神、心理問題乃至疾病，以這種心理基礎學佛，若缺乏正確指導，有時可能會加重心理病態，乃至被「魔事」幹擾而成為精神病患者。

佛教修行尤其是出世間法的修習，如果不具備必要的條件（如具正見、有明師指導等），可能出現偏弊，如觀無我可能會更加迷失自我；觀無常、苦、空可能會極端厭世而自殺，或難以與他人交往，感到與現實社會格格不入；修禪定則容易遭遇魔事或得「禪病」；修懺悔可能會加重罪惡感。這些情況，佛經中也有所指陳，列有對治方法，但不是所有的佛弟子都能掌握運用。

康菲爾德的《心靈幽徑》一書，根據自己多年修持和心理治療的經驗，列舉了佛教徒中的種種神經質及治療方法，貢獻巨大。今天學佛的第一步，應該是調整心態，有心理、精神毛病者應先治好病，做一個心理健康的、合格的現代人，掌握種種自我治療、自我鍛煉心智的方法，在此基礎之上，才談得上參禪入定，了生死、出世間。就此而言，先學習佛教治理自心之學，吸取心理學調理心態、治療心理精神疾病的多種方法，是十分必要的。

組織人力對佛教心理學進行深入的、科學的研究，攝集佛教傳統及近現代心理學的成果，編寫出有深度、具可讀性和實用性的佛教心理學教科書，及各種普及性的佛教心理學讀物，開展佛教心理諮商，是一項很有意義、功德，非常需要的重大工程。

註釋：

1：熊十力《佛家名相通釋·撰述大意》頁6，中國大百科全書出版社，1985。

2：公克、晨華譯《自我分析》頁67，北京，工人出版社，1988。

3：鄭振煌譯，《推薦與佳評》頁6，新疆人民出版社，1999。

4：明潔、明堯譯《活得安祥·中文版前言》頁3，中國國際廣播出版社，1999。

5：王雷泉、馮川譯《禪宗與精神分析》頁185，貴州人民出版社，1988。

6：王雷泉、馮川譯，《禪宗與精神分析》頁187，貴州人民出版社，1988。